大圆满修持精要

0417-3

敦珠法王

恭敬顶礼最高荣耀及仁慈无比上师尊足前以归依!

祈请您加持我及我的眷属弟子们,令内心很快生起觉悟,无有颠倒,在这一生得持胜地!

这些幸运的人,因他们过去曾发十分清净之心,具足善业;又因他们对殊胜佛法、甚深密义的大圆满及上师开示具足信心,并发愿修行直至究竟,现在因缘成熟,乃示这个讲解,以便作为在山闭关的入门方法,此乃修持大圆满的极其重要之法。

教导分三:

第一、前行:先断除欲念及执着,以求法之念,净化自心。

第二、正行:先除去关于见、修、行各种错误的观念,然后实践修行。

第三、持续修行:严守三昧耶戒律及誓句,完成今生修行应做的事。

前行:先断除欲念及执着,以求法之念,净化自心

很奇怪,我们的意识有时能明显察觉一切!但有时却非常蒙昧混乱。意识与本觉,原本是同一体,本觉能破除无明及解除束缚。一切有情,以不知本来面目,流转在无量轮回之中,如是无数次在六道中投生,所经历过的生生死死,皆是无意义的。

经过百千次流转生死,现幸得人身,除非我们有办法避免再转生恶趣,不然,死后就很难确定去处。不过无论生在六道中任何一道,都离不开痛苦。即使得生为人亦不应满足,因死亡是无常的,故现在开始就要真实地去修行。当死亡来临时,更应学习至尊密勒日巴,心里不会后悔或自我责备。尊者曾说道:“我的传统教义,就是对自己所做的一切于心无愧!”佛道不能凭外表以修!首先要与物欲断除关系,否则很难专心。如对自己的家园、亲友等,仍存心不舍,此执着的心就会成为主因;而一切被贪恋之境,则成为助缘;再加上中断魔,将形成我们修行的障碍。且与世俗事情联结起来,正业就会退转的。

因此,对衣食不要重视,不说无意义之语,不为八风所动,一心一意向往佛法,并应学习世尊杨贡巴所云:“在独居处.死亡之念常系在心中,修行者憎厌一切执着心,闭关时更禁止作一切世间想,更不与世俗人及八风接触。”

修行正法,决不容许世间八法渗入,否则非常危险,有如食物加进毒药。世间八法,总结起来,就是有所求及疑惑,基本上就是爱执与憎恨。内心有了爱执与憎恨,外在则显现为魔鬼罗刹之表相;若你不断除爱执与憎恨,就不能摆脱魔障。因此应常常检讨自己,内心是否隐藏着爱执,有无为八风所动。利用外表,假作修行以欺骗去取得名利,是不正当的行为。

故说:“一个人能放弃自己家园,便等于成就了一半。”所以应出离你的家园,到各处流浪;应与你的亲友告别,不要为他人所劝止。

放弃你的财物,只依赖别人给你的任何供养。要明白,一切所喜爱的东西,均会阻碍你的修行,并会令你养成坏习惯!故对于所喜爱的东西,应生起远离心。

物欲是很难满足的,得一便会想二,到后来很容易受到魔鬼的控制。

别人所说的是非,不要理会,不要起分别心或参加意见,任由他们说什么,如像听到他们在讲:某人已经死去,并已埋葬了。

除了有资格的上师之外,没有其他人,甚至是你的父母,能给你正确的教导。因此,小心不要将扣在鼻子上的绳交给别人。

做人应有礼貌。与他人交往,要和好相处,不要烧人家的鼻子。

任何无论比你优胜或差劣的人前来阻碍你的修行,你都不要动摇。好像以一条丝巾去拉动一个大铁磨一样,不要做一个被动的弱者。好比山上的草,被风吹动便作曲屈。

修行期间,就算雷电从上降,湖水在下涌,或大石从各方飞来,因你曾发誓永不中断,所以就算牺牲性命,亦应维持到底。一开始修行时应制定一个时间表,睡眠、进食与休息,都不许存有坏习惯。不管你所修之法是详细抑或简单,最要紧的是依时修习,不能时修时停。在修法时,不能受普通事情的打扰。

在闭关地方的入口处,应用泥封闭;若做不到,你应禁止讲话,或观察外界,但勿与外人接触。待你能达到将散乱之心加以控制时,口吐浊气,然后作跏趺坐,意识保持在觉醒之上,就算一弹指之间,亦不能动摇,好像坚实地上重重地打下一颗钉。若严格以修持,则外、内、密之闭关法!很快便得相应。

假如因特殊理由与外人会谈,心里在想:我以后再可重新守戒。可惜因已犯了戒,修持即时退转,一切都懒散起来。若你从开始时,立定意志,坚决不离开座位,严守戒条,如此修行便很顺利。

闭关地方,要有适合的地理环境。一般来说,一个地方会得到莲师或其他大成就者之加持,而现在又不为破戒者所占有的即可。或以个人之爱好选择一清静之处,圆满环境如食物及其他必需品都能容易齐备之处。若行者能降服尸陀林之内外魔境及怖畏之地神后,其定境必有所进展,否则上述便成为障碍。当行者之证量如虚空般广大,一切逆境皆变成助缘时,行者最好选择在尸陀林等地修持秘密瑜伽,但必须同时牢记:摒弃内外之享乐受用及一切事业与行动,住于无为之境界!这才是真正之独处。

至于除障之法,除共有之“四念住”外,不共者则为皈依、发菩提心、百字明除障法及积聚福慧二资粮。当行者依据论释而精进修持及亲证之后,应修殊胜不共之上师瑜伽,并需努力不懈,视之为一切修持之最根本。否则,定境之证量必定缓慢及遭大障碍,而真正的定境,必不能生起。

如行者以精进及真切之心发愿及祈祷,并通过上师心意之相应后,一种离戏论之悟性会从自心生起。一如喇嘛静宁波车所云:“培养静虑、经验、及专注皆属平常。最稀有者,莫如上师加持后,从自心出生之证量,而这种证量之出生,必有赖于对上师的大恭敬及最热诚之信心。”

因此,行者若不依上述之根本修持去做,就不能生起真正的大圆满胜解。这正如至尊金刚所解释:“其它教法以正行之法为主,但这里我们却以根本之基础为最重。”

正行:先除去关于见、修、行各种错误的观念,然后实践修行

首先,所谓了知胜义自性之见者,以心之本体与胜义自性本无二致,把心内之一切人为及有限制性之相摒除后,自性自然显现,有如赤裸裸的自生根本智。这种智慧非文字或譬喻可描述;而且在轮回不灭,在涅槃不增;不生不灭;不解脱亦不混淆;非有亦非非有;离边而平等持。简单来说,这种智慧无生及无相,其本性是空的、清净的、广大的及无处不遍的。因为空性本身之光明遍照,使轮回涅槃之境,同时显现,就好像太阳及其光线一般;然其本质乃根本智,并非空而无物。

故这觉性之显体与空性,本是不可分割,亦为三身之主体和原始之本性;故洞察这觉性乃大圆满见之入门。正如莲花生大士所云:“远离一切理解的法身,即为一切法之自性”,这正如握持普贤王如来之心要于掌中。

这乃是六百四十万大圆满续部的心要,亦为释迦佛八万四千法门之精义所在,更无过此而寻他法可言。一切决定成就之法乃系于此。

故把一切内心之错误见解及怀疑断除后真实地去体会此种内心的“见”,便是“修”。除此以外,一切有目的之修,乃思维造作之妄相!我们都应断除。

但不要对这种觉性执着,而要舒徐地任由五识活动,听其自然。不要对某一事物或题目作妄想而入定,因为如此乃是人为的观想而已。自己的注意力不能有一刻分散。如你对这种觉性,刻意地去思维,亦只不过成为妄念而已,故心不要散乱。

意念起时,任由其生灭,不要试图去阻碍或追随之。你也许会问:“那么我们应该怎么做才是对的?”——答案是,无论意念怎样生起,你必须要住于自然,有如婴儿观佛殿一般。如此去做的话,一切意境会停住不变,颜色亦不更改。在一切意境出现时,倘若你能住于任运中而不执着,则一切显现及思念,皆变成光明空性之根本智。思想浅薄的人,定会对深奥的学说,生出迷惑。所以当我们了知那些出生胜义谛理的思维时,我们只能说:“当过去的思维停止而将来的思维又未生起时,在这段空间之中,不是有一种‘当下’的感觉,一种清澈、赤裸裸而觉悟的本性出现吗?这种心性又何尝有丝毫之改变?这不就是悟之本性吗?”

但没有人会永远停留在这个阶段里的。我们不是察觉到一个思维突然地涌现吗?这便是觉性的显现了。但若你不能在这个思维涌现时立刻了别其本性,则这个思维将会流为一般的妄念,这乃所谓“幻觉的流转”也,亦为生死流转之本。如当思维生起之时,了别其意义而不加以作意的话,一切生起的思维,皆可同时从法性中解脱。这本身便是“且却”见修合一的主要部份。

如嘉饶多杰所说:“在清净信念及心境中生起的觉性,其立刻的了悟,便有如从大海中找到一颗珍珠一样,这乃是没有经过人工修饰的法身。”你应精进地昼夜不忘地去了别观察这种觉性,不要任由虚无的空性停留在意念之内,而须把一切带回到觉性之中才对。

如何把“修”配合于“行”,及如何去了别修持

正如上文所述,行者必须视上师与佛无二无别而刹那不离以请求加持。这是宇宙间唯一的最高的除障及前进之法门。

修定时之过患:定中昏沉时,必须把觉性提起;定中感到散乱时,则要放宽一切意识。但上述所说的不能作意强行去做,最重要时,则要放宽一切意说。最重要的乃清楚了别心智的体性,无论在何时何地——如食、睡、行、坐、入定及出定,任何意念生起时,无论是快乐的、痛苦的、抑或是染污的,对自己的心智体性不要存有希望或疑问,拒绝或接受等等,亦不要试图去降服它。就算快乐的或痛苦的感受生起时,你亦要了别它们的本体乃赤裸裸、清新、清楚、广大及透彻的,并听其自然。故其重点是行者不要被思考所扰乱,亦不要着意去观想空性以为对治,而与妄念及障碍有别。如你能了别妄念的本体亦即是觉性的话,那么在这一刹那间,它们自然地得到解脱,有若蛇从蛇盘中自己解脱一样。

差不多每个人都知道怎样去解释这最终隐蔽的光明!如金刚坚固之本源;但并非每个人都懂得如何去实践!就好象鹦鹉念祷愿文一样。所以说,我们有此机缘去真正实践,乃是多么幸福啊!

我们必需明了使我们从无始直至现在还继续生死流转之死敌——能执与所执。现在我们因为得到上师之大恩加持而使法身之本性住于自性中,并令这两名死敌有如羽毛之入火中,不留一丝痕迹,这简直是多么令人欢愉啊!

既然我们这么幸福,能得授无上的胜义,如果我们不好好地去实践,这就好比将一颗摩尼宝珠放入一具死尸之口中而失去其用矣!不要令你的心(宝)萎缩,去努力实践吧!

初学行人会发觉,心意全被恶念所控制,注意力因此会被分散,但更微细的念头,会在不被注意之情形下生起,直至一个清晰的念头告诉你:“我又徘徊在妄念中了。”在这一刹那间,千万不要打断这念头,亦不要后悔徘徊在妄想中等等;你所需的乃是住于此清晰的念头里,继续去了别此自然的境界,这就本身而言,是足够的了。

谚语有云:“不要摒弃思维!而应将之视为法身之本性。”但除了你能清澈地了别到较高的境界,则随便去思维,“这便是法身了”。但住于一片空白的宁静境界中,会流于不定形的恶取空境。故此意念最初生起时,只须对之加以注视而不须分辨及思考,实应不加以理会而住于自觉为意念之“了知者”上,有如老年人看着小孩玩耍一样。

在这境界中继续下去,你会达到一个空无一物的境界而停滞下来。当这境界突然被破坏时,一刹那间!一个超越意识的、赤裸裸的、新鲜的、活泼泼的、高超的智慧,便自然生起。

在修行定境中,你也许会经历到乐、明及无念的境界。但你一定不能有丝毫的自满、执着、希望或怀疑。否则,一定会对修行有障碍。最重要的仍是一心不乱地修持。

如果你迷失于间断的修行及教理当中,你会感到自傲于虚幻的宁静之定境,同时因为你没有透彻地了别本身的体验,故只会流于言语上的优越,而这对你是毫无益处的。正如大圆满中有云:“理论会好像斑点般地消失”及“体会有如雾般之逝去。”——这解释了大多数的行者被好与恶的细微情形迷失了方向的原因。就算定境已渗入了你的意识中,你亦必须好好地加以栽培,否则,那些精要的指示及口诀,便会流于空谈;而你的意境、你的法及修持,都会变成障碍而使真实的定境不能生起。那些虽然已经“修”定很久的行者,但在“行”的阶段,却仍是初学而已。故此,你们必须注意,若你们不了知这种保持证量的方法(持明),便犹如有可能会死于头部被盐所包裹着一样毫无价值的。

当你不断修行至相当程度的时候,以精进及热诚的信心之故,经验会转变为证悟,而觉性便能赤裸裸地显现。这就好像把盖头之布除下一般地感到舒畅。这种见性之境界,非为肉眼所能见。此后一切意念都成定境,一切所能动与静皆能同时解脱。

最初,由于了别意念之本性而解脱,有如遇到相熟朋友。进一步的话,意念的自然解脱,便若蛇自己从蛇盘中解脱。最后,就意念的解脱,而不着善或恶的话,有如盗贼进入一所空屋。这三个阶段,都是循序渐进的。对于“一切唯心造”之见解,有着真正信念的话,则觉性便会从内心自然生起,继而出生如波浪般的空悲不二之心,对于生死涅盘,等同视之;佛与众生、亦无所谓善恶之别。至此修行境界,则无论你在昼夜里的所做是什么,都一刻不会离开胜义的本性,正如大圆满中所记载:“证量不变如虚空。”

虽然一个“契合本性”的修行人在外表看来,与普通人无有分别,但可知他的心意,实在于自然的法性中(常在定中),他不需任何做作,亦可超越一切阶段及途径。最后,他的见解及现象之观念,皆全部消失,就好像打破了花瓶里的空气,与大自然融合一样,其本身与自性的细分融会,而其意则与胜义本体融合为一,这就是住于原始虚空中,即所谓“内在光明童瓶身”也。

这就是“见”、“修”及“行”之终点——就是把“果”加以实现出来,于其体验及证量会循序渐进,也许不依阶段,也许在一刹那间显现。这一切都是依据各人之根器及能力而有所分别的。但在其结“果”之时,则绝无分别了!

持续修行:严守三昧耶戒律及誓句,完成今生修行应做的事

即使你能恒常及精进地在“见”、“修”、“行”处体验佛法,但是倘若你不能如实地在行之道上做出种种的方便,致使你的三昧耶戒律及誓句退失,那么你在现世修行道上会有种种中断及障碍,并在未来将会决定堕落“无间地狱”。故此,重要的是你要小心谨慎,决不能把应守持及应舍弃的混淆起来。犹如密宗大师莲花生大士所说:“虽然我的见地,犹如上天之高,但在行为的因果关系上,却要比大麦面粉还要细微。”故不可粗心大意,而应小心地遵从因果规律做出行动,更要严守甚至最微细的三昧耶戒及誓句,如此将会令你不受污染及堕落。所有密乘(金刚乘)的三昧耶戒,都被纳入于上师身、语、意之三昧耶戒中。当你在刹那间只想到上师是一个普通人,则你的成就便会遥遥无期了。你当然会问为什么?正如古人所云:“所有修持金刚乘的行者,成就是由上师而来的。这是最重要的一点!!!”

故此,首先,无论你是何人,若你不能与上师联系在一起,你便要依靠自己。但当你接受上师的灌顶及指示,与上师联系在一起之时,你便应该依止上师了。从那时起,在接受四级灌顶之后,你便在坛城中央之上师面前顶礼,并谓:“从今开始,我会献上自己,作为上师之仆人。请接受我为您的弟子,并尽量驱使我。”无论你自己如何伟大及有力量,当你请求时,你不是已经全心全意地依止了上师吗?

你亦说过:“上师无论有何需要,弟子一定会去做的。”故当你曾发出此誓愿一次,你还有能力不理会上师的需要吗?当你不能完成自己发出的誓愿,则无论怎样说,只可说是破坏了三昧耶戒。

哪里曾经说过你只要为那些有钱财、有权力及有威严而又有很多仆从的重要上师而守护三昧耶戒,却不需要为那些很谦虚的上师,如叫化子般的修行者来守护三昧耶戒呢?无论如何,你一定要了解那些利害的重点,因为只是呆着不做事,是于事无补的。那么,这些守护三味耶戒,是为了上师,抑或为了你自己的利益呢?如此,你应三思:如果只是为了上师的利益,那你可以立即忘了它吧;但若是为了你自己,则不守护戒律,便犹如把火灰向自己头上撒去一样。

一般而言,守护三昧耶的作用,就是把你们的一切佛法兄弟,维系于佛陀的教理上,而处于高尚境地!并且亦能训练你自己对一切事情,皆能见到清净的本体。你应摒弃一切批评及不同派别间的岐见!

特别而言!所有接受同一上师及同一坛城的人,皆为金刚兄弟。故此应将所有诽谤,仇敌、妒嫉及欺骗加以排除,并从你心底里真诚地接受他们为知己。

所有一切有情,皆曾为我们的父母。看啊!他们皆受轮回之火海所煎熬而无从解脱。如我不前去加以保护,则谁会去呢?从这种心出发,去锻练自己的慈悲心。你三门所作的一切,需能真实地帮助一切有情,并把所有功德回向一切有情。

无论在任何时候皆要记住三件事情:佛法、上师及一切有情。因此你不要在思想上与行为上互相矛盾,不要与那些瑜伽行者或僧伽竞争。守口如瓶、控制思想,此是最重要的。否则你便是作茧自缚了。

如果你真实为了自己的利益着想,则很明显地你自己便要实际修行。你也许希望你死后,亲人会为你举行那些度亡功德,但很可能你很难得到任何利益。故此,你要将自己的思念转而向内;并对世俗的事情,作出厌恶之想;并决心将自己的一生与修行配合为一。经过完全实际修习甚深的见地及静虑,俾能建立起稳固的基础。完成之后,你便能在运用三昧耶、戒律及誓句时,了知取舍之道。如此则内在的功德便悠然而生。故此,大圆满教法便是能使罪人迅速成道之路。

这种教法的甚深教义,其中当然会有障碍,正如要得大的利润,必是要从大风险中来的道理一样。这原因是你过去生中所积的一切罪业!由于修持的力量,把它们引发出来,而显示为障碍及大自在天的幻化身。在你修习的地方,鬼神会用不同形式来对你加以阻碍,甚至于以上师的姿态显现,来欺世盗名,各种不同的可怕之幻象,便会呈现于你的内心境界、思想及梦境里。而在实际环境中,你甚或会被侵害、捶打,遭受财物损失、疾病及其他的阻障,又或无缘无故令你内心会感觉痛苦及失望,使你想要痛哭起来。在这个时候,很强烈的不净之思想,便会出现;而相对地,那些热诚及向往于悟道之心及慈悲心便会下降。任何时候及地点,你都会感觉到敌对的思想在作祟,而且迫得你就快要发狂,而忠言则会逆耳及被误解。你不想再闭关,而且会被诱惑不再履行你曾作过的誓言。对上师不恭敬的见解,便会滋生,而你会开始对佛法产生怀疑,你会被别人诬告,虽然你是无辜的!你甚至会到达身败名裂的地步。以往亲密的朋友可能会成为你的敌人等等。你应知道,无论内在或外在,都会有很多逆境在干扰你的。

小心啊!!!这些便是最重要的时候啊!你要清楚地知道,这里便是功德与危险的分界线。如果你能用善巧方便去处理这些障碍,则它们便会成为成就之助缘;但若你被它们所征服,则便会成为了障碍。

因此,你应坚决守护你的三昧耶及决不退转的信心,并对你的上师付出全心全意的信任,祈求他能给与你支持。若你能了知此等逆境实为好处,并能坚持修习一段时间,这些逆境便会自然而然地消灭,而你的修习则会继续前进的。那时,你对上师及他的教诲之信心,将会进展到从未有过之阶段。甚至,当这些逆境再次发生时,你会很坚决地想着“这是逆缘加持吧!”看啊!这便是解决困境的窍诀,倘能够把生活的困难带领到修行道上,则所有修行问题便会迎刃而解的,这正是我等父老们所需要你们弟子辈去了解的道理。故此,不要像一只老鹰看见死尸时的样子,一方面想吃掉它,但另一方面却犹豫及恐惧那具尸体。你应发起坚决的心!所有那些资粮积聚不多之人,其三昧耶戒律及誓句很少护持,其颠倒思想很大、其疑惑心很重。还有言过其行者等所有这些人,只会把上师之教诚放于书架上,而不会实际付诸行动。由于他们执着这些逆境,因而被它们所牵引!因他们的弱点被妖魔所洞悉,故能令他们堕于三恶趣!小心啊!!!祈求上师加持,不要使自己堕于此网之中。

在修行道上,若逆境是相对地容易处理的话,则顺境便会相对地难以引发。有一个意念是很危险的:自以为已有很高深的证量并以达到“伟大”为此生的目标——这会沦为被天子魔所困扰。你要慎重了知:此时此地,正是十字街头,你既可前进亦可后退,这是对修行人最大考验之时也。除非你自心内在的证量已达到圆满境界,否则的话,对别人宣示证量,便是一大过失,最好还是守口如瓶。更其次,不要自夸曾闭关多少年月,而应该老实修行!直至了结此生为止。不要轻视世俗谛因果关系上所得的资粮;相反地,若只是如口头禅地说“一切皆空”,则只是自欺欺人的做法。

在那些乡村里所举行驱邪及其他仪式,只不过是为了糊口的工具而已。故此你应尽快离开人多的地方、无意义的行为、无谓的言语及无义利的思想,所有这一切皆应尽量减少。不应以违背佛法的行径去欺骗别人。不要为了生活而不择手段;不要与那些罪恶的人及那些与自己的见解和行为相反的人来往。只可倾吐自己的过失,但却不能说他人的不是。(切记之!!!)

所有不同种类的抽烟,皆被认为是破戒魔的诡计,故此!你应从心中摒弃之。酒虽然是被视为三昧耶的证物,但决不能无控制地酗酒。

你应把所有的人缘都纳入于你的修行道上,无论那些对你好的或那些对你不好的人,你应用纯净及好意的心,平等观之。无论何时,你应从内在唤起精神,而不要退失勇气。而在外在的修行道上,则应谦虚恭敬接受一切。穿着破旧的衣服,并对任何人,无论好与坏,皆应视作比自己更高尚的。在深山岩洞内过着朴素的生活。把你一切的野心,转向于叫化式的生活里。(按:即所谓“生依于法,法依于穷,穷依于死,死依于岩”的教授)。

学习以往那些成就大德们的生活及修行榜样。不要对自己多生以来所作的业,自怨自艾,而应专心致志地修行佛法;更不要说自己命苦或遭遇困境,而应努力不懈地修行。简单地说,以自己的思维作为见证,把自己此生奉献给佛法。在临死之时,不要存有还有未完成之事的想法,更不要感到内疚。这是所有修行中最重要的要点之所在!

当死到临头之时,你应该把你所拥有的一切(甚至于小如一根针的财物)加以布施,不能执着。在将死之刹那,大修行者会感觉愉快,中等的修行者亦不会有疑虑,而普通的修行者也不会觉得后悔。

当你了悟死时的光明能不断照耀昼夜,则决不会有中阴的出现,死亡只不过是把这个色身加以破坏而已。不然的话,如果你自己认为有把握在中阴境界中获得解脱,则你所做的任何事情都无所谓,再不然的话,把你在生前修习有数及纯熟的迁识法(颇哇)在那时加以实行,你自然就能到达你所选择的佛国国土。而在那里,只要你仍不断地专心修行,你便决定可以成佛的!

在我们现在的传承中,这些教法不是只有那些古老的故事才是事实。在现今的时间空间里,经过且却及妥噶的修行方法,同样的情况一样可以达到。而证悟到最后的终极,便是把这个粗的色身化为虹光身。

如果你要放弃这粒珍贵的宝珠的话,则不要再去找寻别的了。我们真是有很幸运的福报,才能遇到这些甚深的教诲,它们犹如空行母们的心血一样,那么稀有难得!因此,你应唤起精神,精进修行。弟子们,你们若谨记于心及珍惜我在这里所作的启示,则重大利益便会生起。

为了“奥明莲花光洲诸修行成就者”在闭关中的利益,为了精进修行者罗登多杰的恳请,这是从我智者益喜多杰(无畏金刚智)心底流露出来的赤裸裸之口授。

愿所有有缘者皆能无碍证得后得智!

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