“调柔身心语,善待你我他”(1)

——《君规教言论释•观察语言品》总义串讲稿

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马来西亚分会  纷利(圆贤)

 

顶礼上师三宝,顶礼法师!

各位师兄们,大家好!

末学是纷利(圆贤)来自欧洲菩提学会地方共修组加行班2013年12月的学员。末学在这里首先要感恩教务处法师和慈悲上师安排这次会议,可以让海外各地的发心人员代表参议,同时也是一次学员间互相学习和交流的宝贵机会。

今天交流会的题目是“调柔身心语,善待你我他”。今天交流会的主要目的是让发心学员更加了解如何在日常生活中善巧应用恰当语言,尤其是针对已经或刚开始发心学员在准备发心工作上所遇见人际关系的违缘。

末学在这里串讲上师的讲义。首先,末学忏悔如果末学在串讲过程中有任何的不如法,敬请法师和道友们原谅。因为末学接触佛法的日子很短,更谈不上自己修行道路的功德。在这里末学只能用自己肤浅的知识和小学程度的中文水平,尝试去了解此讲义蕴藏着的道理和含义来串讲这甚深伟大的论典和大家分享。

经过末学深思“语言”其词语的含义,末学发现古代发明文字的人实在太有智慧了。因为“语”字,已经表明如何善巧应用语言。为什么末学有此感想呢?如果我们仔细分析“语”字,由左边的“言”部首和右边上半部的“五”和下半部的“口”组成的。“言”部首由三个部分演变成的。那就是上部分是“一点”,中间部分是“三横”,最后部分是口字,从而演变成“言”部首。上部分的“一点”是指自己如何善巧应用语言,中间的“三横”是指说话的对境是谁,最后的“口”包含了众生的四种口业。

首先,让末学在这里和大家分析“言”上部分的“一点”是指自己如何善巧应用语言。

善巧应用语言换句话也就是语言取舍的重要性。为什么我们要了解语言取舍的重要性?如果我们不了解它的取舍将会带来什么过患呢?因为现代人们大部分通常太过于自己的思想,根本没有考虑或了解到语言的过患。如果一个人能够了解如何应用语言来进行人与人之间沟通,肯定每个人会很认真地对待自己的一言一语。

语言之所以重要是因为它是人与人沟通和互相了解的主要渠道和桥梁。在我们日常生活中,除了语言,很难找到一个更好地渠道能够让人们表达出所需要表达的思想,甚至上师和师父们宣讲佛法都需要用语言做桥梁。所以,我们随时观察语言中了知和取舍世间出世间的事情。所谓:“世间一切取舍事,皆从言中可了知,是故无论任何语,当思功过而言说。”尤其是道友之间,不能说话不长头脑,无意伤害了他人,也无意间给自己造了口业。所以,我们说话一定要三思,避免口快自食其果。

如果适当巧妙运用语言将会产生很多特殊的功能,就如:妙语将使一个人心旷神怡,如饮甘露,犹食蜂蜜。譬如高僧大德们的慈悲法语来弘扬佛法,肯定会让每一个听法的弟子犹如吃了甘露妙药一样,顿时三千烦恼都能抛诸脑后,将心安住于祥和宁静的状态。又或者我们在日常生活中随时用一些温馨关怀的语言或一句话鼓励他人,的确能让他人心情愉快,精神充沛,重获信心与重振的希望。

“未发中要害兵器,未饮沁人肺腑药,未尝迷人蜂蜜味,语言具有此特点。”又说“如是亦可能救脱,多数步如入歧途者,即使无法被挽救,其亦不会恨君主。”含义是指善导他人,虽无法挽救他人,至少人与人之间少了一份厌恨心,这是大乘菩萨的精神也是我们应该学习的地方。

相反,如果语言用得不恰当,它却可能带来很大的过患,犹如给听者一把无形的刀刺伤害心灵,将会在他人的心中留下难以磨灭的阴影,造成难以痊愈的伤痕。如果一个特别在意别人言词的人,将会特别容易被别人的一字一句伤害;遭受到冷言冷语或恶意中伤的语言,把假的话语往往当成真。所谓:“讲者无心,听者有意。”所以无论在什么场合都应该应用一些特别的称呼来呼唤他人。比如在道场时,我们应该用“师兄”,“师姐”,“师弟”等称呼,尽量避免用其他字眼如“你”,“我”,“他”以免带来无需的过失。如果我们仔细地观察和思考将会发觉我们身边有多事件如夫妻分离,兄弟不和,朋友翻目成仇恨……种种过失,大部分都是由语言沟通出现问题而造成的;所以我们应当谨慎于自己的语言,因为说出去的话就像泼出去的水,不可能收得回来。

当我们认真地意识到语言取舍的重要性,自然而然我们也会很谨慎自己的言词取舍,尽量改善自己说话的技巧以达至利他摄众的目的。

现在让末学再分析“言”字中间部分的“三横”——是指说话的对境是谁。

这里对境可分为三个层次:那就是下根者、中根者还有上根者。在不同的层次,我们应善于用不同的语言技巧方式来沟通。换句话说,我们也同时要考虑到如何善巧应用语言对不同根基者。在佛经也含有不同的方法来引导众生进入菩提道。所以佛经有了义,不了义之分别。所谓的不了义,是为了接迎根基不够的众生,暂时给他人讲一些特殊法门,到了最后,待他根基成熟了,再慢慢给他宣讲究竟的法义,引导他进入更深义层的境界。“依此为主一切语,功德过患有多种,各自进行分析后,当知说与不说界。”比喻一切语言种种功德和过患,通过其各自进行分析后,当了知应说不应说的界限,在这里是指对什么样的人该用什么样的语言来沟通,以免带来负面后果。

恰麦彭仁波切也在论典提到:对于具足智慧正直或是忠心于自己的人应推心置腹有话直说,不必隐瞒,直言实语相告,不要拐弯抹角;相反,对于狡诈或试探口气就没有必要说直话,表面应付几句就好,免得是非满天。“于忠心依自己者,直言不湋勿歪曲,于为试探口气者,不必直说适当记。”

同时,在说话时,我们需要考虑到几点要点,比如:在什么时候该说什么?说多说少?对境是谁?因为恰当的妙语或善语,才能利益自他。“除非无利无害语,心中斟酌之大事,若于非时脱出口,众人皆知是不成。”意思是劝大家如果机密的大事不要过早张扬,而引起不必要的节外生枝,最终事情难圆满。当时机成熟,才告诉大家共同商量论讨,同时应断除一切傲慢的心态,毫无保留简略地陈说自己的要义。所以,我们平时说话时,一定要先观察适当的时机,说出应理的善言。

除此以外,论典也特别提到,“如若赞扬其他人,自己亦为他人赞,越是讥毁其他人,自己越受他人讥”。论典说明如果乐于赞叹他人,同样,来世自己也获得无边的安乐。所以对他人的功德不论是大功德还是小功德,我们应该随时随地,时时刻刻随喜他人的功德,切莫生起怀嫉恨心。六祖所说,看别人的过失,本体就是一种过失,不是真正的修行人。所以,每当想说别人的过失时,自己应该反观自己,再与对方作比较,肯定我们会找到在他人身上很多地方还是值得我们赞叹学习。尤其是修行人应要断除嫉妒心,才能增上福德。所谓:“嫉妒心强福浅者,恒实只会谤他人,依此于他无损伤,却将毁坏自声誉”。华智仁波切也曾说过:“嫉妒心最易生起却最难发现。”因为自身往往看见“别人不如法”的心念,但无法看见自己的过失。

但是,如果实在无法赞叹他人,我们应该保持沉默,莫过于诋毁他人的过失。“当面赞颂暗诋毁,犹如两舌之毒蛇,此等卑者切莫依,说有意语世间事。”如此两舌的做法是很卑劣的,麦彭仁波切说这种人是绝对不能依止的。故而唯有宣说有意义的话语才是世间之严饰。

如果我们随时说实语不打妄语,真如“实语乃为胜功德,故君主当说实语,言说实语应赞叹,妄语受责当舍弃”。忠言实语的人将会受人们的赞叹和爱戴。原因何在?因为真诚真意的语言,犹如甘露妙药一样。相反,喜欢说妄语的人,一开始可能会受人爱戴,可是一旦日久见人心,将会受到人们的责备或排斥。上师在讲义提到,当赞叹他人的时候,也应据实称赞,而不是随便便地赞叹或随喜。

在我们说话当中,我们也应该随时观察自身的语气,而避免一些过失,导致他人的反感或引起他人生起贪嗔痴。作为一个发心学员,因为我们的最终目的是利他摄受众生,所以更应对自己的语气态度多加留意。犹如我执,我慢,自卑,说粗言相对的态度和语气,尤其是刚新委任的主持人往往会因为傲慢的心态,会给一个团体带来僵硬的氛围。这是因为我们自己认为对他人或团体已经做出了很大的贡献,往往无法观察到其他人付出的努力或功德。如果断除原有的一切我执,我慢,自卑,说粗言相对,将会为一个团体带来和谐共处,互相尊重。所谓“粗语若多诸离,妄语毁坏自他众,细语招致事哀埙,是故应当断彼等”

最后,“语”右部分的“口”是代表众生所造的口业。口业可分成离间话、妄语、绮语、两舌和恶语。所以我们应该避免说离间语、粗语、谩骂、恶语,妄语和绮语。因为这些种种的语言将会导致一个团体丧失和谐。同时,也会给听者的心灵造成很大的负面影响。上师在《离辛福很近》也曾经提到不要闲聊无意义、对解脱或佛法毫无关系的语言,因为人身难得,不应如此荒度岁月,最终落得一事无成。设若在短暂的人生中,每个人为了自身的短暂利益都选择这些态度和语气来沟通,那世界将会演变成怎么样?欢乐还是悲哀?平安还是忧虑?和谐还是战争?

总的来说,我们平时更应观察听闻的语言是否属实,以免负面的过失。原因何在?这是因为语言是人类日常生活中不可缺少的主要沟通工具,我们说话时应以众生的利益为大前提,再以温和友善的态度传达语言,绝不能以不善的语言去伤害他人,更不能绮语误人误己。“扩张言辞之君主,光芒胜日照世间,遣除众生意黑暗,开启喜宴大莲园。”作为一位发心人员,我们应该以其光芒照射人心,遣除他人内心的黑暗,给他人无比的快乐,犹如乐园之慧莲只有靠君主日光的善说日光才能启开。如果我们能将论典里的内容融为自身行为的指南,肯定达到自利利他的最终效果。

最后,末学非常感恩法师和道友们的耐心。祝愿大家早证菩提道!愿我们常以佛心为己心,以师愿为己愿!阿弥陀佛!

 

末学 纷利(圆贤)合十