忏悔时要细致搜索过失的细节并真诚发露

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益西彭措堪布

摘自《忠言心之明点忏悔要义颂讲记》

大成就者阿琼仁波切在《大圆满前行引导文讲义》中说:依所清净的罪障不同分六:

一、依时间,忏悔从过去久远无始劫至今所造之罪,及自己能忆念的今生所造的自性罪和佛制罪

首先,从时间上,我们要忏悔的对象,就是从无始以来直到今生,这期间每一生所造的罪业。

要知道,我们从无始以来,直到今生为止,经历了无数次的生死。而我们只是愚痴凡夫,在不断轮转的生生世世当中,造下了无量无数的业,而且所作的几乎都是罪业。想到这里,我们就要彻底认清轮回里的事。尽管现在已经不记得过去生发生的事,但是,从轮回的性质上看,自己必定在过去的生生世世当中,造下了无量无边的罪。

而且,从今生的习性来看,自己是一个下劣凡夫,经常生烦恼,还会习惯性地为了自我去伤害别人、排挤别人,造作各种违背因果、违背三乘戒律的罪业。这样往前推就知道,自己从无始以来,在往昔的无量生世当中,必定造过相当多的罪业。否则,今天也不至于有这么多的恶劣习性。

另外,对于自己能够回忆起来的,今生造下的各种自性罪和佛制罪,尤其要发露忏悔。

具体的方法是:

对能忆念之罪,当忆念在哪一年、哪一月、哪一日、哪一时自己做,或教他做,或见做随喜,对一切身、口、意所做任何恶业不作覆藏,悉皆发露忏悔。

对于能够回忆的罪,你都要做真实地反省。要求就是,你要从能记得的事开始,尽可能地回忆自己在哪一年、哪一月、哪一天,造下了什么样的罪,也许是自己做的,也许是教别人去做,或者见到他人造罪时,自己起了随喜心。对于这一切身口意所造的罪,都不作覆藏,全部发露出来。

这种反省要非常细致地去做。也就是说,你要从近到远仔细地想:在今年的这个月当中,我做了什么坏事,造了哪些罪业?或者教别人做了什么恶事?有没有在见到别人造恶业时生随喜心?比如想:我今天,或者这个月,有没有杀生、偷盗、邪淫?口里是不是说过妄语、离间语、粗恶语、绮语?心里有没有生起贪人钱财、损人利己、嫉妒他人安乐等的意业?或者见到别人杀生、邪淫、说粗恶语等的时候,有没有生随喜心……总之,要像这样一个一个地去回忆,然后不作覆藏,全部说出来忏悔。之后,不仅是今天、这个月造的罪业,包括上个月,今年,还有去年、前年……像这样,一年一年仔细地往前回忆,不断地在自己心里搜索已造的罪业,然后把它们统统发露出来。

犹如一盲人周围有一百个眼睛明亮的人,自己周围无数诸佛、大菩萨决定对自己的罪业看得清清楚楚。

把罪业发露出来,在上师金刚萨埵面前坦白,这种状况就像一个盲人周围有一百个眼睛明亮的人,能够完全看到他所做的事。

“盲人”,比喻我们凡夫众生。因为我们对于自己过去造下的恶业视而不见,或者本来是一种罪业,但自己不认为是罪,不承认有错,或者自我蒙蔽等等,所以说是盲人。“一百个眼睛明亮的人”,比喻诸佛菩萨。就像一百个眼睛明亮的人,能够清清楚楚地看到你身上的脏垢。同样,你当时起了多少个恶劣的心念,心里有多少种阴暗面,你的心态多么虚伪、狡诈,内心多么狂妄自大,喜欢自欺欺人……这一切恶劣的心念,诸佛菩萨完全清楚。

我们发露时,就应当清楚地认识到,自己周围有无数的佛菩萨,他们具有透彻无碍的天眼通、宿命通、他心通等,完全能够见知我们所作的一切罪业。

自己以惭愧、恐怖、后悔之心表白忏悔所忆念的罪业,那些自己不能忆念的罪业也在成就无漏功德的诸佛、菩萨面前发露忏悔。

这样之后,我们当时就会有一种惭愧、恐怖、后悔的心。

一方面,想到自己做过那么多恶事,内心会非常惭愧。另一方面,会感到极为恐怖。就像已经看到自己的相续里有各种剧毒,如果不把它翻出来,它就会在里面不断地发生恶性膨胀。同样,业在识田里会一直增长广大,这是非常可怕的事。下至你只是在短时间内,造一种看上去十分微小的罪业,但如果不去忏除,它就会像癌细胞一样不断扩散,一旦恶化,也就是业力一旦成熟,那时就会变现出巨大的苦相。

比方说,如果你不小心喝了毒。虽然当时没感觉有特别大的苦,但毒性一旦在体内漫延,就会使自己的五脏六腹全部受到毒化,最后连命根也会完全被它毁坏。你知道这一点后,必定会非常恐惧,只想立即下手解毒。

这只是外界物质的毒,它只能毁坏你的身体。而内心罪业的毒如果不除掉,它的恶性势力就会不断地潜滋暗长,等它增长到一定势力,达到无法逆转的地步时,就会让我们深陷在恶趣当中。

比如,如果没忏悔,杀一个众生的业,都会让我们堕入地狱多少亿劫,成为极大的苦患。而我们从无始到现在,身口意造过多少杀生的罪,以及不可计数的自性罪和佛制罪。这样一去检查,立即会感到恐怖至极!

因此,为了自己来世的命运,现在就必须励力地忏除罪业,毫不保留地在诸佛面前发露。要知道,这是一个非常好的机会。佛菩萨无比慈悲,而他们的总集代表就是金刚萨埵。我们就在上师金刚萨埵面前发露,让佛来证知。你这样说出来忏悔,罪业就会清净,内心当下就轻松了。

就像一堆粪便,你越是把它包着、藏着,它就会越来越臭。相反,一旦让把它拿出来,让它通风,臭味也就没了。同样,能够把心里的罪业发露出来,不再覆藏,那它就不会增长。不然的话,你造了罪,自己还觉得无所谓,丝毫不感到后悔,也不肯以惭愧心发露。那你就是在保护它。你心里还支持罪业的缘故,它就不会消减,还会在识田里面不断地增长,罪业就会变得越来越重。

我们常说,愚人即使造一点小罪,也会变成很大的苦;智者虽然造了很大的罪,但他能够很快净除。就是这个道理。即使罪业只有一点点,心里一直缠结不休,它也会不断地增长,最后会成为一种很重的负担。相反,一旦把它忏除,当下就能瓦解冰消。xd

前面也讲了,业障只是客尘,它不过是你的一念心。所以,你的心不要执牢它,要把它破掉。忏悔就是把你心里的习气、罪业完全打破,把你过去那种虚伪的面目,内心串习成的虚诳等等,全部舍弃。我们现在就要尽自己最大的力量,对于过去曾经做过的违背良心、违背正法、损人利己的事等等,诚心诚意地发露。

之后,我们要有一种追悔心。就像吃了毒药后,心里非常后悔,会想:“我怎么那么傻,为什么要饮苦食毒?”像这样,会有一种非常悔恨的心,也会呵斥自己的行为。同样,对于往昔的罪业,要想:“我过去怎么那么愚痴,做出那么多损害自己,把自己抛入恶趣深渊,长劫置身于无尽苦海里的事。我明明有佛性,为什么要做这样伤天害理的事?我是一个修法的人,为什么尽作这些与法违背的事?我为什么会变成这个样子?”就要这样子骂自己。

每当回想起自己所作的罪恶,内心就会非常惭愧,同时也感到特别的悔恨,觉得自己怎么会这样?然后痛哭流涕等等。这样的话,自己的善根就能调动起来。人都有善心,只是暂时被埋没,沉溺在罪恶当中。现在自己能够发自内心地,对于过去造下的罪业深生追悔,心里的善根就开始发动了。

总之,需要有这样一种惭愧、恐惧、后悔的心,然后把罪业统统发露出来,以此就能遮止它增长。这就是对于能够忆念起的罪业,一一发露忏悔。

对于忆念不起来的罪业,也要想:在过去生世里,所造的一切身语意的罪业,现在也一并在佛菩萨面前发露忏悔。

这种追悔心是后面恢复力的前行。也就是说,你必须先对过去的罪业非常后悔,有一种追悔的心,后面才会发誓今后永不再造。如果最初连过错都认不清,没有一种后悔的心,那后面也不可能发誓断除。

 

二、依造罪发心的动机,忏悔以贪嗔痴所造的一切罪业

依造罪的动机,忏悔过去由于执著自我,引起的各种贪嗔痴所造的一切罪业。

由于爱执自我,就会非常自私、非常贪婪。看到好的事物,各种声色货利、五欲享受等等,就要把它抓来。从这种贪心当中,就会出生偷盗等的各种罪业。

还有一种,也是基于自私,要保护自我。凡是违背我的心意,侵略了我,对我造成威胁,就会非常愤怒,要把他打倒等等。基于这种嗔恚心发出的所有罪行都要忏悔。

痴心是贪嗔的所依,或者说,它是现起一切烦恼恶行的根源。要想:我过去多愚痴,造下了那么多的身语意业。像这一生,从出生开始,我就一直陷在愚痴当中,一直把这个世界上的事执为常乐我净,不断地发起各种身语意的造作。

根本的愚痴,就是本来无我,却执为有我。然后一切时处都是自私的想法。做出的身语意的行为,很少有利他的善行。因为执“我”,所以念念都在维护自我,做什么都是为自己。比如,一开口就常常自赞毁他,特别擅长揭别人的短,一点也不肯讲自己的过失;说到自己的优点时得意洋洋,想方设法地维护自己的脸面……像这样,完全是以一种自私的心在做事。

所以,我们非常需要忏悔。你不要认为自己没造很多罪业,其实,我们在生死里的状况,就像《地藏经》所说:“举心动念,无不是业,无不是罪。”如今早已堕落得太深,如果现在还不忏悔,仍然一如既往地随顺私我做事,轮回就不会有尽头,你也会因此感受无穷无尽的苦患。

这样就知道,自己过去确实以贪嗔痴为动机,造下了各种罪业。总的来说,所有罪业都是由三毒发起,但你也可以更进一步地,分别忏悔由慢心、追求五欲的心、嫉妒竞争心等造下的罪业。也就是说,你可以一步一步去想:我当时心里的动机是什么?结果看到那个动机完全是邪恶的,你就会发现,原来我这么长时间都在这种恶心里度过。也就知道,自己的确造了罪业。然后要有一种深深的反悔,感到自己确实是个有罪的人。

之后,就要在金刚萨埵佛前发露忏悔,以自己的追悔心、发露心来破坏它。意思是说,你不要再维护它,认为我过去的行为没错,那不是罪业。这样罪业就不可能清净。你自己一直维护罪业,佛也没办法帮你,所以,你必须把自己的心放开来、敞开来。

金刚萨埵佛有无限的慈悲,你能真心地依止他,佛力就会直接加持你的心,帮你消掉心里的罪业。因为佛已经证得无上果觉,又有特殊的愿力,具有最大的净罪能力。而且,他觉得众生修法的力量弱,没办法相应空性,罪业又那么多,单凭自己的力量让罪业清净相当困难。现在有一个无上的方便,那就是——你只要肯诚心地在佛前发露忏悔,佛就会帮你净除罪业。

这样知道后,我们就要以惭愧心、追悔心发露忏悔,同时念诵金刚萨埵心咒,这样就能很快净除罪业。只要你把心打开来,净化的效力就开始起作用。如果你的心被蒙蔽了,没有这种魄力,忏悔就没办法展开。这就像我们念佛求往生,自身必须有信愿,才能跟阿弥陀佛相应。同样,忏悔也要对金刚萨埵佛有信心,并且在自身方面具有惭愧心、追悔心、发露心。这样之后,你忏罪的诚心跟金刚萨埵佛的净罪悲愿二者一相合,立即会出生净罪的效果。

 

三、以造业之门,忏悔身、口、意所造的一切不善业

依造罪的门径,身口意是发动罪业的门径,发露忏悔从这三门所造的一切罪业。

大家反省一下,自己是怎么造罪的?也无非就是以身体做出来,就成了身业;从口里说出来,就造了口业;以及从意识里出生,而成为意业,发出罪业的就是这三种门径。

我们按照造罪之门这样忏悔:从无始以来到今天为止,凡是由身体做出的各种恶业,我全都忏悔。就今生来说,我的身体造了很多恶业。比如想:我没有好好地用身体来修法,没有与法相应,却做了很多求钱、求权、求男女之欲等的恶事。尤其是为了求得口腹之欲,亲自拿刀杀了很多生命,造下各种杀生的业。其他偷盗、邪淫等身业也要通过回忆,一一发露忏悔。

同样,在生生世世当中,凡是通过语言造下的各种恶业,也全部忏悔。比如想:我今生用这张嘴,说了很多违背正法的话。像是欺骗别人的假话;谈论爱情、战争、名利、娱乐等的闲话;口德很差,嘴巴像刀子一样,经常毫不留情地刺伤他人,对别人进行各种谩骂、侮辱;以及诽谤正法等等。像这样,用口造了哪些恶业,也要一一回忆,在上师金刚萨埵佛前发露忏悔。

然后忏悔意业。可以这样想:我平时很少以正知正念护持自己的心,以致于从我的心里常常起贪、嗔、邪见、嫉妒、傲慢等的各种恶念。有时候为了保护自己而动各种的心机,有时候为了打击、排挤别人,发起各种歪心思,有时候为了谋求自己的利益,起很多虚伪、狡诈的念头,以及求取男女、声色、权利等的各种贪心、竞争心……总之,每一个念头都不符合正法,每一个念头都完全背离本性,完全是一种罪恶的心。像这样,我这一辈子起了不可计数的恶念。对于这些意业,我现在也毫不覆藏地在金刚萨埵佛前发露。并发誓从此洗心革面,时时谨慎防护自心,再不以这个心起那种自私的念头等等。

并且,祈求大慈大悲的金刚萨埵佛,请您帮助我,以您的力量注入到我心里,加持我以后三门不再造罪。我过去是一个全黑的人,不断地从我的心中,发出各种邪恶的念头;口中说出各种造罪的语言;身体做出各种非法的行为,整天就在这些罪业当中。我现在认识到这些过错,想到自己是这样成天造罪的人,感到非常惭愧。

又想到,如果不这样忏悔,其中任何一个业一旦成熟,那时候就会在身心上出现各种恐怖的果报。如今我的身上已经出现了很多不好的状况。也就是说,正因为这些罪业,才使得我身心的状况很不好。像是经常身体不好,心情不好,环境各方面也很不好等等。现在已经出现了这些相,想到将来会出现更多更恐怖的果报,心里非常恐惧,所以我必须励力忏悔。

而我现在只是个凡夫,各方面的能力都很有限,所以唯一一心祈求金刚萨埵佛的加被。

像这样,你能够至心地祈求,佛当下就会在你心里作加持。之后,要以至诚的心念诵金刚萨埵心咒,每一念都要有无比的诚心。这样的话,当时佛的智慧就显现成六字心咒,你心中一出来,其实佛的力量就在你心中作净化。你只要一念接一念,诚心诚意地念诵,你就会发现佛力在你心中发生作用。这样跟佛相应,多劫的罪业都可以在短时间内忏净。

 

四、依自性门,忏悔十不善业及五无间罪等自性罪,忏悔违犯别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒所造佛制罪

依自性门,就是指忏悔自性罪和佛制罪。这些行为本身就是罪业,叫做自性罪。受了佛制戒后,又发生了违背,叫做佛制罪。

从业的种类来看,首先自性罪,“十不善业”,指身体造了杀生、偷盗、邪淫,口里说了妄语、离间语、粗恶语、绮语,意识起了贪、嗔、邪见。“五无间罪”,就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。“等”字包括近五无间罪,以及谤法罪等等。

如果自己的心在佛法里分判一类是好、一类是坏,一类是成佛的方便、一类是成佛的障碍,一类我要、一类我不要。这样一种舍弃正法的心,都叫做谤法。或者对于佛法做过一些不如理的评判等等。本来都是佛说的甘露妙法,它能给无量众生带来不可思议的利益,成为一切众生的眼目。但由于你的这种破坏,就造成了对整体法宝的损坏。现在的有些知识分子,或者稍微学了一点,对佛法一知半解、似懂非懂的人很容易造。

这些罪业的果报也是非常严重,不忏悔的话,就会多劫当中堕在地狱里。

所以,一方面我们要知道业力的可怕。它的增长速度比外界的种子还要快、还要大。外界的种子春天播下去,到夏天时就会长得很高、很大。而内在的种子一成熟,就会显现出多少万亿年的剧烈苦报。

其实,现在就能发现,如果不忏悔,业一起来,就会整天堵住你的心。很多人就是因为造罪的缘故,才变成那个样子。罪业的势力一直在心中积聚,那股力量不断地增长,就导致身心都会出问题。外系统的身心环境会出问题,内系统的气脉明点也会出问题。最终以业的力量,就会变现出各种地狱等的苦报,非常可怕。

像这样,我们知道罪业的势力后,就不能马虎,不能放置不管,一定要尽快把它忏除。这样就能消减它的力量。如果你没有任何力量去破坏它,就是在保护罪业,罪业就会不断地潜滋暗长。而这种忏除,就是保护的反面。你一旦把它破坏,它就失去了支持。也就是说,你一有追悔心,也就不再支持它,就能完全把它破掉。有了这种力量,就能使得它不再增长。

佛制罪也一样,我们现在已经受持了别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒,但后来发生了很多毁犯。虽然有些能记起,有些已经记不得,但无论如何,不忏悔的话,将来必定遭致深重的苦报。所以,对于佛制罪,也要借这个机会好好地忏悔。

 

五、依所缘门,忏悔缘轮回或涅槃所造罪,如诽谤常、乐、我、净涅槃四德

“所缘”,指轮涅所知万法,由于见解上出了问题,缘着这些所知法产生了各种诽谤,对此也要忏悔。

对于轮回或者世间范畴里的事,像是诽谤因果,认为造罪不会有恶报,行善不会有善果。以及认为前后世没有,诽谤前后世等等。或者对于这样一个本性,我们去诽谤它。比如,认为根本没有常乐我净涅槃四德,众生也并非本来是佛等等。

在甚深见解上,也会发生很多问题。凡是诽谤这些法,与这个法违背,都会成为罪业。对于这些罪业,我们也要真诚地发露忏悔。

 

六、依作用门,忏悔今生短寿、贫穷、多怨敌魔障及转生地狱、饿鬼、旁生之因的罪障

依作用门忏悔,凡是能导致今生短命、贫穷,遭受各种魔障、怨敌、疾病,以及会让来世受生在地狱、饿鬼、旁生三恶趣当中,这一切能产生现世和后世各种苦患的罪业,或者说心中的这种作用力,也全部忏悔。