山东理工大学问答

『 2012年10月27日 』

 

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(一)问:我是建筑工程学院2011级的学生。美国有一家名叫摩托罗拉的通讯公司,它有一个理念——“要做世界上最好的通讯设备,以改变这个世界的通讯方式。”经过多年努力,它实现了这个初衷。您如何看待这种理念?

答:这种理念如果不是一句口号,而是真正利益人类的心愿,那确实很可嘉。

每个人都应该有类似理念,即使你没有能力改变世界,这样发愿也非常有必要。在大乘佛教里,最重视的就是利益众生的发心。

其实,只要具足了强大的心智,完全可以改变这个世界。乔布斯就是一个典型。1985年,乔布斯离开了苹果公司,之后跟随一位日本禅师学禅。这段学禅的经历对他以后的人生产生了重大影响。1996年,乔布斯重返苹果公司后,一边工作一边坚持禅修,在此过程中收获了许多天才的创意。最终,他用手中的苹果改变了这个世界。

当然,所谓改变世界,应该是让世界往好的方向转变。佛教认为,对众生有害的事情不值得赞叹,有利于众生的事情才值得赞叹。所以,我们要努力让世界变得更美好!

 

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二)问:我是农业工程与食品科学学院的学生。您刚才说,佛教徒要心存感恩、造福人类。爱因斯坦也说过:“不能单纯地运用科学技术,关心人类应该成为一切技术奋斗的目标。”请问,我们应该怎样用科技来造福而不是毁灭人类?

答:很简单,只要有了善心,就能保证科学技术给人类带来利益。

要拥有一颗善心,是需要付出一定努力的。大学的环境比较清净,老师们以传道授业为己任,同学们的心也比较单纯,而到了社会上,周围的环境非常复杂,必须好好把持自己,才能保有一颗善心。

 

(三)问:我是外国语学院2012级的学生。地藏菩萨有一句名言——我不入地狱,谁入地狱。这对我们的人生有何启迪?

答:地藏菩萨誓愿宏深,他曾发下宏愿:“地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提!”虽然地狱没有空尽之时,众生也没有度尽的那一天,这样发愿依然是有意义的,它体现了菩萨的无尽悲心。

和地藏菩萨一样,释迦牟尼佛、文殊菩萨也发过殊胜的大愿。我们应该向这些佛菩萨学习,不要认为他们的发愿太广大了,自己根本无法做到。心是万法的根本,只要我们打开心量,经常如是发愿,奇迹一定会出现。相反,如果心量狭隘,整天想的是工作、家庭、爱情,将来的成就肯定不会广大。

释迦牟尼佛教下有八大菩萨——地藏菩萨、虚空藏菩萨、除盖障菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、弥勒菩萨。如果经常祈祷八大菩萨,念诵他们的名号或者心咒,会有不可思议的功德。尤其遇到危险时,只要虔诚祈祷他们,会立即得到救护。

 

(四)问:我是电气学院的学生。既然佛教认为诸法皆空,父母妻儿自然也是空的了,释迦牟尼佛为何还要出家修道?

答:诸法皆空是就实相而言的,在现相层面父母妻儿依然存在,因此,如果想专心修道,还是要远离家庭的羁绊。

这其实是一个对世界多层次看法的问题。不仅佛教,科学界也有类似情况。比如物理学家会认为,在微观层面上,茶杯实际上是许许多多的基本粒子,但他们并不会因此而否认宏观层面茶杯的存在。

需要说明的是,佛陀离开父母出家修行,这不是没有孝心,世尊成佛后,首先回国度化了父母。黄檗禅师说过,出家方为大孝。

另外,佛陀出家也是大悲心的体现。如果世尊没有出家修道,就不会有后来的大彻大悟,更谈不上度化我等芸芸众生了。

 

问:为了摆脱六道轮回,很多人一心念佛求生西方极乐世界,可是佛法又说,佛教徒应该断除贪嗔痴。请问,求生西方是不是最大的贪?

答:贪和求生西方虽然都是希求的心态,但二者性质截然不同,求生西方不是为了占有,而是为了利益众生,因此它不属于烦恼所摄的贪。

当然,究竟而言,求生西方也是一种执著,这种执著最终也需要舍弃。正过河的时候需要船筏,过河以后就不需要了。同样,解脱之前需要有求生西方的执著,解脱后就不再需要了。

 

(五)问:我是农业工程学院的学生。怎样做才算对自己的生命负责?

答:关键是要相信前后世。

对前后世,现代科学并没有透彻的研究,只有佛教对此才有详尽宣说。佛教认为,流转轮回的主体不是身体,而是心识,前刹那的心识产生后刹那的心识,如是心识不断延续,就形成了从前世到后世的不断流转。

诚信前后世很重要。如果来世不存在,这辈子我们怎么过都行,什么都不需要顾忌。但事实上,来世是存在的,因此我们理应对未来有所准备,要尽量断恶行善。这才是智者的选择。

有时候看起来人类很聪明,我们在科学上取得了前所未有的进步,甚至可以飞到月球上。可是反观内心,我们又会发现人类非常愚痴,许多人连前后世存在都不懂。这就是人类的最大悲哀!

 

(六)问:我是商学院的学生。据我了解,目前世界上只有中国人没有信仰。在外国人看来,这种情况是非常可怕的。近几年来,我国食品安全问题泛滥,民众道德水准大幅滑坡,这些是否可归结于信仰缺失?

答:我倒不认为除了中国人其他国家人都有宗教信仰。不过相对而言,国外信仰宗教者比较多,中国不信仰宗教的人比较多。

在历史上,中国人曾是具有虔诚信仰的民族,只是最近100年以来,由于激烈的文化、社会变革,才造成民众信仰缺失,甚至出现了无信仰光荣、有信仰可耻的颠倒现象。

信仰非常重要,人如果有了正确的信仰,就会知道什么能做、什么不能做,行为会有所约束。

一位教授对我说,在香港的学校,对有宗教信仰者一般比较放心,当涉及财物管理工作时,会优先录用宗教徒。

在色达喇荣五明佛学院,常住者约六七千人,大家都有虔诚的信仰,极少有人干坏事,生活在那里很有安全感。

 

(七)问:我是法学院的学生。历史上佛教曾几度兴衰,在佛教的起源地印度,佛教甚至一度灭绝。我想知道,未来佛教的发展前景如何?

答:这要看众生的缘分。现在许多人对佛教有信心、有兴趣,从这种情况来看,佛教的前途应该是光明的。

我经常想:不必说佛教徒,即便非佛教徒,也应尊重并了解佛法,因为佛法是宇宙人生的究竟真理,而真理是任何人都应接受的。

曾有人问佛陀:“世尊,每个教派都认为自己的观点正确,您怎样证明佛教超胜其他宗派?”佛陀说:“不管听到任何说法,你都要用智慧去观察,符合正理就接受,不符合正理就舍弃。对于我的教言,你也应如是观察。”这个人通过反复观察,认识到佛陀的教言是究竟的真理,从此对佛法生起了信心。

佛法既经得起理论的观察,也经得起实修的验证,对于这种无上的智慧,如果没有理由却顽固否认,那只能说明自己的愚痴。

 

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问:您怎么看少林寺的发展模式?

答:和大多数人一样,我很早就知道少林寺。上世纪80年代,由于电影《少林寺》的影响,在中国人心目中,少林寺成了令人神往的武林圣地。我读书的时候,校园里到处都传唱着:“少林,少林——”

这些年来,围绕少林寺,社会上众说纷纭。最近我看到济群法师的微博,他引述了释永信的一番话:“……地方政府想让少林寺上市,我做了很大努力,才没被上市。”所以少林寺的情况比较复杂,有些事情很不好说。

我建议各位,今后在评判佛教界的事情时,最好用“显微镜”去观察,不要用“放大镜”看,通过“放大镜”看到的与实际情况往往有出入。

 

(八)问:我是农业工程与食品科学学院的学生。过去,出家人过着与世无争的生活,今天出家人的生活是什么样?

答:和从前相比,现在出家人的生活比较散乱。对此我有切实体会。在五明佛学院的前十几年,我的生活非常寂静,全部时间都放在闻思修行上。后来,随着弘法利生事业的开展,各种琐事逐渐多了起来。当然,这也是度化众生的需要,如果彻底与世隔绝,就无法度化众生了。

不过,有些寺院似乎有点过了头,整天忙于应付各种琐事,甚至成了旅游场所。寺院本来是闻思修行的道场,如果一所寺院既没有闻思,也没有修行,再怎么金碧辉煌、人流如潮,也没有意义。目前,许多有识之士很担忧某些寺院的发展方向,正在采取措施保持寺院的宗教本色。

 

(九)问:我是交通与车辆工程学院的学生。人生在世,许多因素迫使我们去追求名利,这是否与佛法的生活观矛盾?

答:佛教的生活观有两种。对米拉日巴那样的利根者来说,由于内心有超凡脱俗的境界,已经彻底看破世间,所以任何物质都不需要。如果是一般人,生活就应不堕两边,不能过于富贵,也不必过于贫穷。

身处尘世,追逐名利是正常的。古人说:“天下熙熙,皆为名来,天下攘攘,皆为利往。”因此,只要不是太过分,在自身福报允许的范围内过日子,佛教对此没有意见。

但如果始终不满足,无止境地追名逐利,就会给自己带来灾难。许多贪官就是如此,起先他们也是正常人,然而在欲望驱使下,最终走上了违法乱纪的不归路。

 

(十)问:我是资源与环境工程学院的学生。在生命的前半程,阿育王发动战争,造成无数人死亡,在生命的后半程,他大力弘扬佛法。请问:阿育王的善行能抵消恶业吗?他的来生会怎样?

答:阿育王的一生可以说是善恶参半。早年,他多次发动战争,令无数人丧命,后来他认识到自己的过错,开始广行善法,尤其是收集佛陀的舍利,造了八万四千座舍利塔,并将这些舍利塔分送世界各地。据说仅中国境内就有十九座阿育王舍利塔。

阿育王死后会怎样?凡夫人很难测度。不过,佛陀曾授记:“我入灭后百年,将有阿育王出世,他分布我的舍利,广弘佛法。”从这些授记看,虽然阿育王造过恶业,可是他对佛教也有巨大贡献,所以他应该有转生善趣乃至获得解脱的机会。

和阿育王一样,在这个世界上,大多数人的一生都不可能完全清白,不少人年轻时都造过恶业。不管怎么样,只要自己精进忏悔,励力行善,罪业也有清净的机会。

 

(十一)问:我是商学院的学生。我觉得人还是需要欲望的,有了欲望,人们才会为之努力。就市场而言,因为消费者的欲望,企业才会做各种努力,结果带来了经济的发展和消费者的满足。您怎么看欲望?怎样才能用信仰的力量让欲望朝着正确的方向发展?

答:总的来说,如果以非法手段牟利,佛法是不赞叹的,如果以正当手段赚钱,佛法对此是认可的。

作为企业家,应当本着对良心和消费者负责的态度牟取利润,自己的产品要过得了“因果关”,不要为了赚钱而生产“毒奶粉”、“地沟油”等害人的产品。

现在是商业气氛浓厚的时代,身处这样的环境,大家要有“己所不欲,勿施于人”的理念。按佛教的说法,就是要有自他交换的理念。如果没有这种理念,未来的前途不一定光明。

 

(十二)问:我是建筑工程学院的学生。佛教讲究放下,可如果把握不好,放下就可能变成逃避。我们应该如何区分放下与逃避?

答:所谓放下,有真放下和假放下。

真放下是认识到“三界无安,犹如火宅”,不管转生于轮回中哪一处都无法免于痛苦,基于这种认识,从而万缘放下,一心希求解脱。许多高僧大德就是如此,他们彻底了知轮回的本质,认识到一切世间法皆无实义,前往寂静处精进修行,最终获得成就。假放下则是逃避,当感情、事业遇到挫折时,由于无法面对现实,所以逃到寺院里。这种“放下”是不可取的。

 

问:我看过《金刚经》,经中有些道理能看懂,有些看不懂。请您指导一下,应该怎样看佛经?

答:《金刚经》是般若法门的重要经典,它的内容非常深奥,如果没闻思过中观,看《金刚经》会很吃力,甚至会感觉前后矛盾。

像《金刚经》这么深的经典,不可能像小说那样一下就看懂,必须花一定时间研读,才可能明白其意义。我以前讲过《金刚经》,许多法师也讲过《金刚经》,在网上应该能找到《金刚经》的讲义,如果反复研读这些讲义,慢慢就会理解《金刚经》在说什么。

 

(十三)问:我是美术学院的老师。我在一本书中看到,现代天文学的许多说法——例如月球、地球、金星等的公转周期——跟佛教《时轮金刚》的说法惊人地相似。我们知道,现代天文学是通过仪器观察得出这些数据的,那么《时轮金刚》是怎么得出这些数据的?

答:这个问题问得好。天文学的大发展是最近几百年的事,而《时轮金刚》问世已有几千年历史了,它是释迦牟尼佛在印度南方的米积塔宣说的。按《时轮金刚》的算法,无需任何科学仪器,就可以精确地推算出每年的日食、月食。藏族使用的藏历就是根据《时轮金刚》制定的。喇荣五明佛学院有一个历算组,他们专门负责用《时轮金刚》推算来年的藏历。

由于时间关系,今天我无法广说。我们学院的慈诚罗珠堪布写了本《慧灯之光》,书中有现代天文学与《时轮金刚》的对比,对于《时轮金刚》的道理,堪布讲得比较清楚。有兴趣者可以自行参阅。