上海交通大学问答

『 2012年10月24日 』

 

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(一)问:一个人达到“应无所住而生其心”时,犯戒还会有因果报应吗?

答:这句话出自《金刚经》,意思是应当一切不住而安住于心性光明中。六祖惠能就是听到这句话开悟的。

不过我们要知道,虽然万法本性皆空,但世俗显现是不灭的,就像做梦,虽然梦境虚幻不实,可是梦中照样有苦乐感受。既然世俗显现无欺存在,我们就要励力断恶行善。否则,如果坏事做多了,阿赖耶识里就会积累恶的种子,这些种子也许今生成熟,也许来世成熟,最终会让自己感受痛苦的果报。在现实中,有些人命运多舛,有些人百病萦身,这都和宿世的业力有关。

 

(二)问:福报大的人拥有财富、地位,可是他们往往不幸福,反而是社会底层的人感觉更幸福,如此说来,岂非财富、地位不等于福报吗?

答:财富、地位是福报,但它们会带来什么后果,则取决于我们如何运用。运用得当,这种福报可以给自他带来幸福,假如运用不当,反而会带来不幸。比如我有财富和地位,如果我用这些资源帮助他人,这对自他都有意义,如果我用来做不如法的事,那还不如没有这种福报。

 

(三)问:如何让众生相信轮回?

答:是否相信轮回,主要取决于个人的因缘。现在有不少关于前后世的书籍,如果多看这类书籍,也会逐渐接受轮回的理念。

有些人说:“因为我不相信,所以我不承认轮回。”这种说法很不理性。如果人死真的如灰飞烟灭,什么都没有了,你不信倒也罢了,但如果死后有来世,那个时候你该怎么办呢?

实际上,轮回并非佛教一家之言,许多宗教都承认轮回,甚至很多非宗教徒也承认前后世。世界上有不少能回忆前世的人,这些人当中,有相当部分是无宗教信仰者。

有些人可能会问:“既然存在前世,那我为什么不能回忆前世?”这是因为入胎后有胎障,它让前世的记忆隐没,所以只有个别人能回忆前世。这个道理很简单,不必说前世,随着时光的流逝,我们儿时的经历大多都隐没在记忆的长河中了。

真要否认前后世,必须有可靠的依据,不过这种依据恐怕是找不到的。我关注前后世这个问题已有二十多年,在此过程中翻阅了大量资料和文献,现在我确信:前后世存在有充分依据,不存在的依据绝对找不到。

总之,前后世不是信则有、不信则无,它其实是生命的真相,大家应该拿出一定时间探索这个问题。

 

(四)问:轮回的本体与人的心或灵魂有什么关系?

答:所谓轮回,就是在六道中不断轮转,其中天、人、阿修罗是三善趣,地狱、饿鬼、畜生是三恶趣。今生作恶,来世会转生三恶趣。今生行善,来世会转生三善趣。如果行持出世间善法,就可以超离轮回。这些道理在佛经中有广说。

轮回的本体就是心或者灵魂。无始以来,我们在轮回中做过各种众生,这都是心被业力牵引所致。在流转轮回过程中,由于经历不同,众生的习气也不尽相同。以两兄弟来说,先天的父精母血一样,后天所受的教育也一样,然而由于宿世因缘不同,很可能一个人性格善良,另一个人性格恶劣,爱好、特长、能力也各不相同。

如果要深入分析流转轮回的这颗心,就必然涉及到佛教的第三转法轮。第三转法轮认为,心性光明永远不会消失,在凡夫位时,心被客尘烦恼遮蔽,成佛后,一切客尘烦恼都无余清净,平庸的凡夫心转依为如来的智慧。这个过程好比提炼黄金,刚开始黄金与杂质相混,通过反复提炼,最终才成为无垢的纯金。

佛教极为重视对心的探索,我也希望你们对心作一番探索。如果懂得了心的来龙去脉,人生的很多问题会看得比较透,处理起事情来也会游刃有余。

 

(五)问:怎样才能改变当前大学生信仰和道德缺失的现状?

答:作为一个藏族人,我从小接受的是佛学教育,没受过汉地的国学教育,不过后来接触到国学典籍后,我感觉非常殊胜。我经常想,如果年轻人都能学习国学,国家和社会就有希望,如果不重视国学,人心彻底变坏了,物质再发展也没有意义。

十年文革是一场浩劫,这场浩劫革了传统文化的命。在座各位都是这场运动的受害者,像《弟子规》、《三字经》、《论语》、《道德经》这些典籍,以前基本上没系统学过,确实很可惜。

怎样才能恢复传统文化?一方面教育部门要承担应有的责任,另一方面每个有心人也要努力,如此上下齐心,传统文化就会遍地开花,社会风气也会从根本上好转。

其实,仅从饶益自身来讲,我们也需要推广传统文化教育。再过20年,在座不少人都成了拄着拐杖的老人,如果现在不对儿女传递国学思想,等到那个时候,他们就不一定管你了。

弘扬传统文化不是说说就行了,必须有实际行动。如果你们做不了很大的事,可以从弘扬《弟子规》入手。《弟子规》非常简单,每个人都应该会讲,如果实在找不到听众,可以给自己的孩子讲。

 

(六)问:我们应该选择怎样的膳食方案?

答:从健康角度来讲,吃素是人类的最佳选择。科学家发现,人的身体并不适合肉食,并且动物携带有许多病菌,肉食可能导致染上动物的疾病。

站在大乘佛教的视角,吃素更是理所应当的,退一步讲,即便不能吃素,也不要点杀。说实在的,食肉就是杀生,这辈子你大口吃肉,似乎很潇洒,下辈子就不好说了,很可能你变成动物,从前被吃的动物变成人来吃你。

不懂因果的人可能觉得这种说法很可笑,不过,在因果面前,某些人觉得可笑之事,却往往是残酷的现实。

各位朋友,希望你们深深思维这些道理。

 

问:请开示一下放生的道理。

答:放生就是解救屠刀下的生命,这种善行的意义难以言说。试想:假如你正要被枪毙,此时有人将自己解救出来,你的内心会有何感受?

有些人声称:“动物生来就是给人吃的。”这实属大邪见。对懂得生命价值的人来说,动物和人的生命没有区别,都值得我们尊重、爱护。

如果自己以前杀过生,今后应当精进忏悔,要多念金刚萨埵心咒——嗡班杂儿萨埵吽,并且多放生,这样就能清净杀业。

 

(七)问:南怀瑾先生于今年9月29号仙化,您如何看待南老的弘法事业?

答:对南老一生无偏地弘扬儒释道,我发自内心地随喜赞叹。我曾几次想拜访他,可惜因缘都不凑巧。那天得知南老圆寂后,我特意带人为他念了经。

我看过南老的书,感觉他确实是一位博通古今、学贯中西的大师。尤为难得的是,直至九十高龄,他还在不懈地传道授业。今天,这样的大师非常罕见。

在复兴传统文化方面,南老可以说居功至伟。上世纪九十年代,传统文化在大陆刚升温,南老的《金刚经说什么》等著作风靡全国,许多人依靠他的著作被引入佛门。

虽然南老已经离开了我们,可他的著作依然留存于世,所以大家也不必过于伤心。

当然,也有个别人对南老持不同看法,这也很正常。自古以来,当一个人有名声、事业时,旁边总会有人议论纷纷。

 

(八)问:如果想学修中观,应该从何入手?能否介绍一下中观的学修次第?

答:要想学修中观,可以从《中论》、《入中论》和《四百论》这三部论典入手。

学修中观要经历四步境界:首先万法抉择为空性,然后空性抉择为双运,之后双运抉择为离戏,最后离戏抉择为等性。

修行中观有两种途径:一是以窍诀方式直接安住空性,就像《六祖坛经》中所讲的那样;还有一种方法是通过反复观察,抉择出万法皆空的正见,然后安住于此见解。

 

(九)问:我有一个朋友,他的佛缘很深,他也一度笃信佛教。然而在现实中,苦难一个接着一个,把他打击得差点崩溃。后来他对佛法信心没那么强了,反而没什么灾难了。这是什么原因?

答:你这位朋友的不顺,并非源自他对佛法的信心。

现实生活中常有看似矛盾的现象:作恶时,一切都很顺利;行善时,则违缘重重。这并非因果错乱。一般而言,人在精进行善时,将来的恶报会提前成熟,那个时候往往会出现不顺;而从善法中退失后,生活往往会重归平静,不过这并不值得庆幸,因为恶业并未消失,依然在前面等候着他。

因果非常复杂,只有系统学习佛法,才会明白这些道理。

 

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(十)问:您的人生使命是什么?

答:以前,我没有特别的人生使命,只是觉得一辈子多看些书就行了,因为我从小就喜欢看书,从小学、中学到师范,最大的乐趣都是看书。后来我的想法变了,我觉得应该将学习佛法的心得分享给他人。

所谓“堪布”,有把知识传给他人的意思。我到喇荣五明佛学院才几个月,就获得了堪布学位,从时间上看太快了。我想,既然自己是堪布,就要将掌握的真理传递给众生,哪怕只剩最后一口气,哪怕只有一个有缘众生,也要尽心尽力传播佛法。这,应该就是我的使命吧。

 

问:怎样才能找到人生的使命?

答:每个人都要有自己的使命,具体是什么取决于自己的选择。从一般意义上讲,人生的使命在于断除一切伤害众生的恶行,行持一切饶益众生的善行。在这方面,自己要有所计划,哪怕一个月或者一年做一件好事,也是非常有意义的。