荡巴桑结尊者:用颠倒的思维来清净颠倒的心

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一、A.瑜伽行者与瑜伽病者

荡巴桑结对玛法慧说:“你的大手印只是言词上的,我讲的是离义大手印,那是本元不造作的,是了义的大手印。是瑜伽行者。言词上的是形式的大手印,行者是瑜伽病者。”

一、B.要看到病苦正是功德庄严

“当病中身体受到痛苦时,你便能见到人生是苦,这病苦使你明了厌离,在厌离中达到无著,所以你要见到病苦正是你的功德庄严,它帮助你解脱。”玛法慧在病中一黑色游方僧穿墙进入他卧室对他这样说,玛便立刻感到说:“我现在只有病的庄严而无凡夫的病苦了!”(按:游方僧即荡巴桑吉)

二、修持最后部分——一切放下

玛在岩洞修持九年尚未开悟,幻境中地神说雅龙有战乱要她去平乱。玛误认为要去沙场杀敌。在交锋中负伤,当敌人冲上来时,想到自己还有什么放不下呢?便坐在地上不动,当此万念放下!便完成了修行的最后部分。

三、法对见性者是无用的

索穷从荡巴桑结处学到54种印度法语和各种大小法门对玛作供献,玛说:“我已明了一切俱足无所愿求,不再需要于法上求得什么!你对那些还需要法诀的人(指未见性者)去讲罢!”

四、面对生死见到一切如幻——解脱

“我的儿呀!你欲求今世中解脱,用逃避现实的方法是无法解脱的,只有面对生死,在面对生死中见到一切如幻,本心当体解脱。要知以虚空填入虚空,以心觅心等思维方法是不可能解脱的,本元(心)当下现成!”荡巴桑结对索穷开示,他沉思不解,最后在炒麦粉时,突然见到本心。

五、忿怒之极能见到本心

麦朗跟索穷学法,索穷千方百计地折磨他,使他断食,做苦工,沦为乞丐。麦朗实在忍无可忍,追杀索穷。索穷见其忿怒已极,便高喝:“麦朗,你现在见到你那忿怒本心切不可放过!”麦朗闻喝,当下见到自心!立即放下了刀,歌舞起来!

六、大手印行者勿谈戏论应静住

麦朗巴传法时,有一瑜伽行者前来找他辩论大手印,麦说:“你如果是个通达大手印的行者,你就应该去静住,我们无戏论可言;你若未证悟大手印又凭什么来和我辩论呢?”瑜伽行者对此开示非常欢喜、赞叹,遂拜麦为师从学焉!

七、要想证悟是得不到证悟的

嗄玛坚向麦朗巴去求法,走入会场时,遇见一瑜伽行者给他一袋糖说道,意乐吗?嗄玛坚正在发愣,那行者便走出去了。得知即是麦朗巴即追踪去,见麦坐在田埂边,便上去顶礼。麦捏住他的腮道:“不想得到时,什么也得到;想得到时什么也得不到”。嘎玛坚立即证悟,见到了自心!

八、生老病死、冤鬼等只能锁住你的身

“那鬼王附身作祟是帮助你出离,难道不是佛菩萨的化现吗?你念念不忘你的痛苦,难道不是加持的甘露吗?被生老病死、恶鬼等锁住你的身,切莫使你的心也去执着病痛……”大岗为鬼附身,日落时要发作,请荡巴桑结治病及开示,荡巴是这样开示的。

九、修持应如饿狼吃食四诀

荡巴桑结:“在未遇修法时,应如饿狼觅食般去找寻究竟摆脱轮回之法;如有缘听受法时,应如饿狼见食般地专注着;当听完教授修持时,应如饿狼扑食狼吞虎咽般地迅速饱满;当修行完成时,应如饱食的狼在草地上无忧无虑地游荡着!”这是修持四口诀。

十、闻、思、修、行、果五喻

荡巴桑结:“闻法之时,要如野兽乍闻声;思维之时,要如牧人剪羊毛;修行之时,需如愚夫尝美味;座下修行时,要如饥鹰食野草;得果之时,需如早日出云层。”

十一、A.生死相、众生相、灌顶相

荡巴桑结:“生死相?是一节一节的连环套,即缘起法,其中毫无安乐之相。众生相?便是那屎堆中的蛆虫。灌顶相?上品以心灌顶,弹指刹那成就;中品以瓶灌顶了悟真谛;下品为外、内、密、极密四法灌顶;劣品灌顶徒以水洗头,死则无救。”

十一、B.灌顶当知誓愿

贡噶问荡巴桑结,格西说学法必须灌顶为何?答曰:“凡作王者有三,一为自然王;二为世袭王;三为作乱王。如此皆王。应知若有王权而无王福,终将横死,灌顶不知誓愿者当知!”

十二、斩断身心执着各自休息

荡巴在玛雅雪山说:“我们不要贪恋身境之物,有了贪恋获得,使自心让出一席之地,如此便有苦。我们也不必把心中具足的投向世间,愚痴地期望获得什么,这也会有苦难。不要使身执于心,亦勿使心执于身,斩断身执着的贪欲,使身心在各自的境界休息,各自苏息,这将达到解脱。”

十三、“破瓦”成就三要诀

荡巴桑结开示如要获得破瓦之成就有三要诀:

(一)身不为境缚。身居凶地揭露烦恼所在。

(二)心不为身缚。1.慈悲心愿身布施(炬玛)。2.大无畏心。3.善巧心(方便)。

(三)心不为无明缚。观察一切法皆无自性(正知)超越无明。1.非人鬼神为自心邪见,所生烦恼显现。2.佛菩萨唯是一心变现。

十四、大降伏者为降伏自心

荡巴桑结:“心若贪欲则身心俱入魔境,魔从本以来只是烦恼之漏,不要认为非人等成为魔害,从自降伏方有众生降伏,大降伏者降伏自心!”

十五、违缘就是上师加持,皆成净土

玛吉拉准:“如果恶魔、非人、恶缘、疾病等来袭击我时,我感到这是他们来帮助我,使我增起对轮回的厌恶,圆满我的出离心。我应当非常高兴地将我的身心、热血、热肠都施给他们,愿他们愉快,则使我更愉快。我只见到他们这些就是上师加持,是正法的护法。我所见之处、所在之处即是佛的净土!”

十六、A.斩断恶魔来自菩提心与上师加持

玛吉说:“斩断恶魔的‘诛’法来自菩提心和上师的加持。菩提心有二,一为愿菩提心(誓),一为行菩提心(六度四摄)。行菩提心实分悲智二者,如经云:持戒、布施、忍辱为悲菩提分,精进、禅定、智慧为智菩提分,总其根果为清净自心烦恼、明见本来之心,是空性与执着之较量。由于上师的慈悲而完成修习。”

十六、B.“诛”(斩断恶魔)四法

(一)上师加持。恶缘病疾,增起对轮回厌恶。

(二)大悲修习。古萨里施身。

(三)空性胜义。

(四)清净戒行。

十七、明心是成佛,所见皆净土是证悟

玛吉拉准:“能明见这方寸之心就是成佛,能所见之处皆净土证明你的证悟。经云:自心清净则国土净。”

十八、修大颠倒将洞见法性

荡巴桑结:“弟子们,我们来修大颠倒吧!世间愚夫由于颠倒梦想而有生死痛苦,我们当从这大颠倒中修习颠倒,则我们将不颠倒,我们将洞见法性本来!”

十九、身心布施是断除我执的秘要

“用自身供养人非人等一切怨敌,视彼等皆护法神。我身且不贪,何况房舍?何况女人?何况钱财?一切都断,于恐怖处修大印,人所最执着的无非此身,连身都能作布施,还有什么贪著?这样鬼神还有什么地方可加害于我呢?此时心所思渐入空性,这样证悟日渐增长,我执日渐减少,应多修慈悲行,一切如幻观。”

玛吉在“诛”法中说传承的身心布施。

二十、一切不执着烦恼归自心

荡巴说:“人所贪恋者,无非六尘(色、声、香、味、触、法),我今不顾六尘得失,一切不执,此是“诛”之精要。以身心俱作布施,六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)全施,更无可执。若能不执着,犹如恶浪归大海,大海归虚空,烦恼总归自心。

二十一、帕·荡巴的四种庄严打扮

“你当在八种地域寻找佛的坛城,什么是八种坛城地域呢?是尸陀林,是疾病流行的地方,是鬼宅,是兰若,是战乱之地……你们当得到这八种坛城的外在庄严;还应知道诸种内在庄严,是忍辱、谦下、不贡高、病、死、身形恶劣、遭人打骂;更应知道密的庄严,即是我传授的古萨里(乞者)行法;你们如果明了本初之心,则是极密的庄严。”荡巴就是用这种庄严打扮他的弟子。

二十二、一个瑜伽行者应如狗般方能得上品悉地

荡巴有一次与一条途中所遇的野狗同行、同食、同住,在定日地方对跟随信士说:“如果你要做一个瑜伽者应如狗而食、如狗而行、如狗般游荡,口离是非、心念无常、常修出离心,心无著,死于尸陀林。如此可获得上品悉地。”

二十三、荡巴对西藏修行者的谴责

荡巴游历藏地回到定日,对可贡巴弟子等说:“能观无常者初为趣入正法之因,中为精进之鞭策,后为能令证得光明法身。”又说:“我游历全藏,凡藏人修法未有一修念死者,唯著黄衣、积聚资财,以此为乐。当念于死,至阎魔前尚可遇美食财宝吗?更有喜于收集一切妙宝珍玩,当念死后堕入地狱也可收藏吗?”他见到这些西藏修行者,不觉哈哈大笑!

“谁具多闻我慢高,谁善修行积资财,谁住静处多喧哗,谁断自戒无惭愧,此等修行者皆于法退失而乐罪业,这种人虽见到人要死而却不见到自己亦会死耶!”荡巴对这些修行者总是非常谴责的。

二十四、荡巴第一次入藏遭驱逐

荡巴七十多岁第一次由印入藏,以瑜伽行者服式穿越玛雅雪山而进,看到些修慈悲行的人就说:“你们如一行乞,都无衣而食,却在广场中央对大众呼喊说:我将给予你们衣食,你们来取吧!这不是魔行吗?”对那些用女人修习密法的人说:“你们妻妾满堂,难道不知此生的爱恋多么可厌,你们只觉相会时的欢乐,却不思别离之苦?”对自称修大印的人说:“你如果不能如实知见,就见不到一切法的本质皆无常,如不能见到无常,你就不能放下,如果不能放下执着,就无以解脱。你是一个凡夫,要知那些梵天外道也有你们也能讲的领悟呀!”

……

听者无法接受他的教导,反认为是异端,用棍棒、石块将他逐出藏地,荡巴说:“我会再来!我的弟子将遍全藏!”

二十五、帕·荡巴修持守则

(1)一切世事勿执以为实,犹若云雾,勿执以为常。

(2)一切声誉犹空谷,勿修名誉当修法性。

(3)美衣如虹,好看如幻,当着旧衣而事修持。

(4)自身乃脓血黄水之皮囊,勿以为重。

(5)虽美食味亦为不净之因,勿太为口腹之欲。

(6)境起如冤敌来临,当憩旷野或山林。

(7)迷乱如芒刺,勿使入汝心中当修平等性。

(8)摩尼宝自所本有,勿贪欲食物、钱财。

(9)多言为烦恼之本,当如哑巴而住。

(10)心性现起事业意,勿随之而转。

(11)加持乃从心生,应当祈祷喇嘛(上师)意登(本尊)堪卓(空行)。

(12)勿久住一地,久住一地,佛亦见过。

(13)以谦下行断增上慢,任他谤我骂我。

(14)光阴如箭,时不久住,当常修此身如寄。

(15)如游方息脚处,勿营房舍,随有所作皆无利益。当专修以求解脱,身受虫啮决不分择。

(16)于现世境不生动摇,抛弃亲戚、朋友如小鸟入林勿有恋着。

(17)真诚之信如妙大地,烦恼妄想不可得而定住。

(18)人身如同如意宝,勿委他人行持指使。

(19)三昧耶犹如柱杖行者,在世时勿于正法懈怠、舍置。

二十六、四魔降伏法

玛吉拉准:

(一)外魔是色、声、香、味、触等五魔。

(二)内魔是分别妄想之心。

(三)觉受魔如亲见本尊,觉受增长,能使护法等。

(四)无明魔即执着。

故当居于尸陀林,常住禅定,一无所有,好者、恶者悉皆平等,常修无常,多观无我,则四魔可伏!

二十七、修无常最后能达空性

荡巴说:“当修无常法,于内见无常,于外见无常,常修无常者,魔、非人等无复为害;常修无常者,于世间无所贪著;常修无常,便见一切事业毫无意义,最后必能放弃所缘而达空性。

二十八、修身口意三业安住

荡巴说:“身应无常,不拘一处,随业游荡;口应禁语犹如哑巴;心住无住,随缘任运,于大平等境三业安住。”

二十九、观苦是解脱之摩尼宝

荡巴说:“一切世间法,无不随业消亡,具智如实知见,远离一切,故此法印之观行当把握!”

“观苦是解脱之摩尼宝,无苦何以解脱!”

三十、若身心为欲牵便生一切苦

荡巴传授心境相断的大手印法的开示:“境不会真正进入心,心也不会进入境,只是身为欲牵,互相支持,于是生一切苦。”

三十一、现在你的病不正是你的功德吗

荡巴传授修相对菩提心的“自他交换”法,有一弟子照此精进修习,他观想将众生的一切障业由他承担。不久此弟子病了,越来越凶。他很恐惧,便去向荡巴求医。荡巴说:“你何必这般恐惧呢?你现在的病不正是你的功德吗?”当他听到这开示,站在那里,若有所悟,感到了不少觉受。

三十二、要瓦解世间痛苦,只有洞见它如幻本性

荡巴说:“我在印度时,尼古玛空行女(那若巴之妹)是如是开示的——你们若靠逃避来解决世间痛苦,说法是依靠什么法也是无用的。只有看着世间种种苦痛,洞见它如幻的本性,这些苦痛无惑地便当体瓦解!”

三十三、对待过失和罪过的态度

荡巴说:“恩扎菩提有这样的开示——如果你还未成就,那就应当如鹿一般谨慎对待过失和罪过;如果你已成就,那你就应当如鹰翔天空般处处无碍。”

三十四、应视违缘是上师加持

荡巴说:“对于各种人和非人及病等违缘事,当作恭敬的对待。若无此等违缘,何能产生出离之心、放下之觉悟?故当见到诸违缘即上师三宝之加持。得此加持之甘露,我方能至于无死!”

三十五、怎样区别大悲菩萨与魔的诱惑

玛吉说:“当你享乐时有人来破坏你的享乐,使你感受到人生是苦,你应当向彼作敬礼,因为他们使你领会到人生苦,这是大悲菩萨任运方便利益于我;当在如同住山修行般,若有人送美食来,并作种种美言使你懈怠,当知此是魔的诱惑,应勿为动摇而远离之!”

三十六、仇人诛我是佛菩萨化现——为除掉我的执着

脱柳少年时与人结了仇,后来被仇人诅咒,使他变得身形卑劣。因遇到这种违缘,促使他去修行。

此后仇人用诛法诛他,又将用诛杀咒的牦牛尾抛在他身上。此时柳脱并不介意,拾起仇人抛的牛尾,用它编成了一件披风说:“我正巧没有过冬的衣服,你真慈悲!”又拾起诅咒的食子吃着说:“我正逢腹饥,你真慈悲!”接着对行诛的人说:“我的执着本来很难断除,谢谢你的慈悲,将我身上的执着诛掉了!你真是佛菩萨的化现!”

三十七、遭人叱骂是助我断除执着心的修行

荡巴说:“古古热巴在修行时是狗王,他与狗群相处,白天变成狗在集市中游行,遭人叱骂,晚间回复人形在尸林修瑜伽。他说:‘当我被人斥骂时,正是帮助我修行、断除执着心,这对我和彼都有益。’”

三十八、再也找不到违缘和痛苦方算完成了修行

荡巴说:“你们当往人生中痛苦的地方去修持,你们当去尸陀林修持,当你见到尸陀林如同佛净土时,你便应离尸陀林到更险恶的地方去修,就这样一地至一地的游行。当你在这世上再也找不到觉得违缘产生痛苦的地方,你所到处无不是佛净土时,到这种情况时,你已无疑地完成了修行!”

脱柳听了这些口诀,在冈底斯雪山历经108处险境,再也找不到这世间还有什么痛苦,一切痛苦如云消散时,他的执着也瓦解了!脱柳对他的弟子说:“我自豪地(应作宽坦解)站在那里见到了执着的解体。”

三十九、荡巴桑吉与密拉日巴付息苦口诀

荡巴当与密拉日巴相遇时,密拉忽变成路旁的花朵,当巴用脚踢而说,“呀,这花本是密拉变的,我怎能踢他。”又说:“密拉你把证悟和秘诀如山歌一样的乱唱,空行母已在昨夜夺取你精华明点,你将在日落时死去。”密拉恢复人形唱起《死之六愿》的大无畏道歌,荡巴说:“你的歌全是比喻,真正的解脱,应是自心明体当下的证悟”。密拉又唱了《明体证悟歌》。荡巴听了便说:“这样也好,你不需要我,我不需要你,我们各自赶路吧!”

密拉拉住荡巴说:“听你说,你有自苦口诀,我欲听闻。”荡巴说:

麻拉雅呸!呸!呸!

一切恶魔非人到来无怖畏,一切皆法性之流露,

一切违缘到来无恐惧,放下我执还有什么不瓦解,

无事之时明体宽坦如天空,

有事之时一切观为幻化,

昏沉来时呼呸!

掉举之时修静住,

不乐之时小林纵歌声,

此是一切空行守护秘诀。

歌罢相别,荡巴前往定日,密拉往雅龙。

四十、境之方便尤较心之方便为要

荡巴开示实相大手印,许多弟子得到初步证悟。荡巴接着说:“汝等若以此证悟常居静处,虽有所成就,但难胜可怕,无法究竟,应往凶险之地、大违缘处。自心妄念任运起灭,诸法一味犹如海中恶浪、轻浪,总不离大海,若只知心之方便,未知境之方便,则如弃宝于地!”

四十一、怎样领会加持?怎样了解梦?

荡巴说:“加持由自心中生,若欲佛菩萨现身摩顶加持终是魔事。”“你不领会违缘,就不会领会这加持。”

荡巴说:“一切梦兆无非心的变现,行人当了知此中幻变,但不要执着,除此并无其他重要的精深意义。”

四十二、违缘修习之目的是无惧于苦

荡巴说:“对于违缘的修习,如能精进,经此后便成为自然修习。如果你已经在这世上解决了所有缘的障碍,你难道还害怕什么违缘之苦吗?”

四十三、洞见法性就不会有恶行

一弟子问荡巴:“成就者任运烦恼还有恶行否?”荡巴曰:“如果已洞见法性便不会有恶行;如果仍有习气恶行,必定未成就。”

四十四、倒习气而行方能清净心

荡巴说:“在这颠倒的世间,住于颠倒的地方,用颠倒的思维,来清净颠倒的心。”

四十五、最可畏是顺缘,最亲近是违缘

荡巴说:“最可畏的事是顺缘,最亲近的事是违缘;最可畏的或许是亲人,最亲近的正巧是非人(魔);最可畏的是涅槃,最亲近的是轮回。”

玛吉拉准说:“在轮回中才有涅槃,在涅槃玄想中没有解脱而只有执着。这是荡巴的精义。”

四十六、在违缘的痛苦中才有办法来解决痛苦

玛吉说:“那些依靠逃避现实而静修的人,他们就无事可作、无法可修。要知道我们只有在违缘的痛楚中,才有办法来解脱这痛楚,因为灭寂苦难与净除烦恼是俱生的。”

四十七、金刚大持之身行

荡巴说:“外在凶险、破败之违缘是化身的庄严,内在苦乐、好坏的违缘是报身的庄严,密中妄念的违缘是法身的庄严。一无所有古萨里行忍辱慈悲菩萨行,平等任运解脱行,三身俱一体即是金刚大持之身行。”

四十八、荡巴给弟子的慈悲加持和庄严是什么?

荡巴在定日与弟子同住时,一弟子做一恶梦,另一弟子卜之明日必死,他们祈求上师加持去灾。荡巴开示说:

“你们不要因违缘来祈祷加持消灾!要知道加持的成果,正是你们现在所遇的。并且我对你们慈悲加持能使你们得到成就的,也就是这违缘。这违缘可成为你们出离的源头。你们不要口口声声祈求消灾行福,这是被魔所摄受还不知晓!你们应当修习心无挂碍。唯到庄严之地(凶地)去修行罢!这是我对你们的加持!这是我给你瑜伽行者的庄严骨饰!”

四十九、荡巴对弟子的最后示范

荡巴在153岁时对弟子贡噶和小岗说:“铜号发出嗒嗒的响声在东方,我将要回到我的庄严净土,这个庄严净土也是我的弟子常住之处。玛主(即尼玛,汉译太阳)即将落山,但今后我的弟子将如明月和星辰一样出现,现在一切都无意义。”

荡巴即离开住地,到尸陀林、鬼洞、龙地等处以古萨里苦行禁食7天,对弟子说:“我的示范已结束,净土在那里得到,你们也应该这样作。”荡巴面朝东方跏趺而坐,圆寂了!

五十、勿向外求,常观自心

“受用如云,顷刻都散;名誉虽好,只如空谷回声;衣服饮食,如虹如秽;人多聚处,不如林下水边;妄念易生,当以平等菩提心对治;摩尼宝自己已原有,勿向外求;此心当如镜,常常观照;上师三宝的加持力,只在自己:如月照大地,有水处则较明朗。殷重如水,加持如月呀。”

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