学佛切忌望文生义(下)

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公元四世纪的无着(右)、世亲(左)论师兄弟。前者造《摄大乘论》,后者则造释。(图为日本奈良兴福寺国宝木像,雕于十三世纪。)

(续上期)

 

“无分别”不是无思考

有人听说佛陀智慧境界是“无分别”的,于是不去想、不去管现实种种冲突或矛盾,不分是非、马虎处事,认为这就是“无分别”。

 

《摄大乘论释》曰∶“尔时菩萨平等平等,所缘、能缘无分别智已得生起者,所缘谓真如,能缘谓真智。此二平等,譬如虚空,即是不住所取、能取二种性义。由不分别所取、能取,是故说名无分别智。”

 

可见“无分别”指没有主体和客体的二元分别,亦即体证自我和对像都没有坚实的本质(自性、他性皆空)。 “分别”于佛学术语中,意同思惟,特指凡夫于执着主客二元实有的状态中所作的思惟。这种思惟当然不存在于无分别智中,但无分别智却能于远离主客对立的前提下观照一切现象。

 

《摄大乘论》谓∶“此中无分别智,离五种相以为自性∶一离无作意故,二离过有寻有伺地故,三离想受灭寂静故……”《辨法法性论》也说无分别智“远离不作意、超寻伺、寂静……”意思是无分别智并非单纯地不注意、不推理或头脑空空如也、甚么都不想。否则,熟睡、昏厥、世间的无想定便等同解脱;傻子则等同圣人;证得无分别智的诸佛,也不会弘法利生。

 

若仍执着实有做到“无分别”的“我”,以及实有“无分别”这回事,便不是真正的“无分别”,而是以“无分别”这概念为内容的“分别”;只要不执主客实有,作任何思惟、做任何行为都不会有影响。因此,《六祖坛经》中的卧轮禅师声言“卧轮有技俩,能断百思想,对境心不起,菩提日日长。”六祖直指此偈未明心地,是加系缚,并说:“惠能没技俩,不断百思想,对境心数起,菩提作么长。”(详见拙文〈空不是无〉下篇。)

 

另外,有人以为“无分别”就是不分彼此、派别、朋党、种族等,这​​固然是善业,但若执着正在“不分彼此”的“我”、我所不分的对象、“不分彼此”这回事实有,则只是与慈悲系属的福德资粮,并非无分别智;悟到主客皆空,才是与空性系属的智慧资粮。

 

作明佛母不是光明佛母

密乘中有一位空行母,梵文称为Kurukullā(宋・法护译《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》,取梵文末二音节,译为“酤罗菩萨”),现代音译作“咕噜咕咧佛母”;藏文称Rigjema,现代汉文多从藏文字面直译为“作明佛母”。

 

由于是“搬字过纸”地翻译,汉人多不理解“作明佛母”的词义,甚至将之与“光明佛母”混淆。事实上,翻​​译成藏文的印度原典《圣度母作明现证仪轨》,明言增长智慧也是此尊主要功德之一,不过今人多偏重其怀爱事业。

 

至于“光明佛母”,则是十地菩萨示现摩利支天(梵文Mārīcī,参唐・不空译《佛说摩利支天菩萨陀罗尼经》)的身相,藏文称Özer Cenma(光明佛母、具光天女),主要功德为消除怨敌、盗贼、祸乱等障碍。

 

“光明佛母”与度母(观音菩萨)化现的“作明佛母”完全不同,前者的“明”为“光明”,后者的“明”为智慧——古时汉文佛经早已用“明”解作“智”。

 

“三宝总集”是一尊而非三尊

 

《三宝总集》是藏传佛教宁玛派的伏藏,在噶举派也十分盛行,两派道场泰半皆修持此法。其主要仪轨包括莲花生大士、威猛莲师、狮面空行,不少人以为《三宝总集》的“三宝”就是指上述三尊(因为刚好都是“三”),但其实上述三尊是三根本(上师、本尊、空行),而非三宝(佛、法、僧)。

 

《三宝总集》是整套伏藏法的名称,也是特别对莲师的称呼。盖因上师具足三宝体性,莲花生大士即属上师之表表者。正如《总摄轮出现续》所言:“上师是佛亦是法,如是上师亦是僧。”

 

是故修持仪轨中莲师部份的自生文句有言:“三宝总集莲花光焰身”(“莲花光焰”为莲师之尊号);供养文句云:“献予三宝总集王”;奉献食子云:“三宝总集莲花光焰尊”;灌顶仪轨则说:“三宝总集上师者”。 “三宝总集”一词,并未见于威猛莲师及狮面空行的部份,前者灌顶仪轨谓“权猛炽盛上师者”,后者则谓“空行总集狮面者”。

 

批判:分析或针对?

 

除了佛学专有名词,如果思考不慎,连普通的日常用语也会望文生义或误解歧义!

 

例如某位仁波切开示不要批判别人,一名弟子即表示:若不批判社会或历史,人类则不会有进步。其实,仁波切所说的“批判”,指挑别人的错处;弟子所说的“批判”,则是分析判别。后者的目标是求真、求正确;前者的动机却是抨击、贬低别人。两者所用字眼相同,意思却有别。

 

 

本文所述,只是望文生义的部份例子,旨在让读者举一反三,明白并非每个字词或概念都能想当然地仓促判断。开始时误解一两个词语,可能导致后来许多理解和推论出现大错。因此,我们应小心思考词句,甚至考究某概念的出处或根据,确保基础稳固。

 

很多疑惑和错解,皆源于定义不清;掌握了基本概念的定义,再作深入的修学,自然无往不利。可别觉得斟酌词义费时失事!最初不稍加用功,其后将耗费更多的时间和精神去释疑;甚至花了大量时间精神,也不一定能解惑,因为由始至终都没把握重点,结果只会每况愈下。此即部份行者学佛多年,仍然一知半解的原因之一。

 

※ 本文作者为香港能仁书院客座助理教授,本港多个藏传佛教道场之译者、干事、顾问等。

文章来源:http://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/38077