心行观修轮

0225-2

麦彭仁波切

顶礼童子文殊师利!

世上所有的罪过都是自心的烦恼所生,清除了烦恼所造恶因的邪念,自心的正见显现无余,其内涵分三部分叙述。

一、修持的方法

对自身特别贪爱的对境,请观想在面前,对此分析五蕴。首先对身体进行分析:血、肉、骨、髓、油脂、脏、腑、肢、大便、小便、寄生虫、头发、指甲等,所有的不净物;对地水、火、风、空等五大种物质元素,直至微尘,对其分析后,是否还会生起贪爱?

如上所说的物质以及身体成份,直至细小的微尘,都是不净的、虚幻的,犹如墙头草、垃圾和水泡,以此作正思维,进行实修,直到消逝这些执著妄念的时候。

接着对色、受、想、行、识等的本性,也各别进行分析,直到明白不过如水泡、阳焰、芭蕉树、幻术的时候,对其也不再产生贪爱。妄念不断时,必须持续熏习修炼。若此贪念已断,请调换到另外的蕴上,对其进行正确思维分析,了知并无实质之蕴可得,瞬息万变。无始以来的大千世界都要毁灭,现在或者是未来,也仍然一样。一切有为之法的实质,都是苦因。诸众生必然会死,说不定刹那突然也会死亡,一切生死轮回之相总在不断变化中。

总的说来,一切有为法即是无常,请如此细细分析,依此一一正思维,何时所贪蕴境,均如闪电、泡沫、如浮云之变化,一直观到这个念头消失断除为止。

此后蕴的各刹那间的根源,想其似乐,但仍在变化中,会延续变化为未来的苦因,因此,蕴就是苦的根源。世上所有的痛苦,尽力思维都是蕴的过患。有漏的蕴,没有苦和没有过失的地方连针尖那么细小的部分都没有,所以说蕴是痛苦之源,“如不净的污泥、如火坑、如罗刹国”。这种念头能保持多长时间就尽力保持。

对苦之所依,诸多无常的蕴,请观察、思维其“我执”究竟在什么地方?了知并不存在所谓的“我执”,得到如流水、如空房的定解,保持这个念头,直到消失的时候,又再重新观察修持,如此,有时以无次第的多种观察分析,反复熏习修炼。有时想它的各蕴,有时观察分析一切有为法。

总的来说除了这四种分析(若干、无常、痛苦、无我)以外的念头都要舍弃,请不断地转动分析、观察之轮,能分析、观察多少,就能得到多少正信。像这样对各种对境的明白认识,犹如烈火烧干草一样不断进行,长期以来连续产生不如理的各种念头执习,用正信来替代此念。

如果观察分析到感觉到疲劳时,就请停下来,对之也不生起烦恼,而在舍心中休息,休息好后再如上一一进行轮番修炼。此观察应具正念、正知,假如遗忘时产生烦恼,那么,就要像对付敌人时需要武器一样来进行观察分析,也如黑暗被光明消除一样。这种如理的修持之法,即使是以点点滴滴来观察分析都能对治烦恼的横行,大的分析观察所获得的力量那就更不用说了。

总之,一切有为法的过患,尽所观知能有多少,认识无上平息的无为法涅槃功德也就有多少了。

二、修证的度量

何时熏习修炼到信心,知五蕴和一切有为法是“若干、无常、苦、无我”,务须通达此理,到不需要努力也能了知一切有相均为破碎无常的无实有时,便达抑制烦恼之地。

离开了汹涌的烦恼浪潮,心海自然消归洁净,并获得自由与宁静,如此安住于观定中。观修到一心不乱就会获得止定——这是三乘共同的初步入门之道。

三、修证的作用

何时现量缘起犹如幻术的一切法,本来无生,是故法无我的空性,远离了多与一等二边。无二无别大平等境界,是大乘道的所证;殊胜的光明法界,也即善逝及如来藏,证悟这一本性,便不会堕于轮回与涅槃之边,获得大涅槃,这种殊胜的清净与大乐,是永恒的大无为法。

佛陀的功德是无上的般若波罗密多,无上秘密精义藏的俱生大乐境界;及证悟自然智慧,从中圆满一切法,此为上师的诀窍,直接认明是大圆满的独特传承宗旨。

因此,大乘显密共同修行的前行中,熄灭一切迷惑有为法的观察分析净心之法甚为殊胜。首先依靠观察分析法的妙力,熄灭粗大的烦恼现行,了知心念及五蕴本空而远离对三界的贪爱;渐次熄灭这些烦恼的对境相进入空性,对所知或对治都没有执著,远离能断与所断等偏袒、贪执的各边;无贪慈悲的愿力,获得在法界的虚空中,如金翅鸟王自由翱翔于三有轮回而毫无畏惧般的佛子果位。

如此,依靠这一止观道的前行圣教,清净自心流的执著,已讲为三乘道的甚深重要性。如此清净心行执著的观察,分析熏习越深,烦恼就越小,烦恼越小,修持止观就越容易,像烈火锤炼出的黄金一样,可以任意打造,无执离贪的心也是这样。

“无论什么人用一千个天界年供养丰盛的供品,还不如一刹那间观察分析诸法无常、有漏皆苦、诸法无我,所获得的资量福德比其高出无量不可计倍。”这是经典中所说。

又说:“讲了四法印、等同宣讲了八万四千法门的功德。”这样的善说,是修持后会巧妙的得到深广智慧宝藏,以此智慧如法修持一切经典法要精华,能无碍地迅速成就解脱。愿将此法及宣讲此法的功德,回向受浊世过患所迫害的众生,成就无贪法甘露而得寂灭清凉的果位。

铁兔年昂宿月十八日 麦彭·喜文殊写毕,孟噶郎!

(迦造堪布1996年口译于昆明)

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