荟供略说

年龙上师

首先,为了一切众生都能于此生之中成就遍智佛果,在这样的发心当中,断弃一切听法的散乱、具足一切听法的威仪来听受正法。

现在,我们所要讲的是阿傍大师关于荟供的略说。荟供的内容是非常广的,但是因为时间的关系,在这里只能略说一下。通常大家都一直在修习荟供,但是,对于荟供当中每个支分和它的目的不一定都是很明确,因此,现在在这里给大家做个略说。

在这里求法的人们,最终的目的都是为了成就究竟的佛果。我们要想成佛,必须具足有所缘的福德资粮和无所缘的智慧资粮,并且清净二障,这样才能成就究竟的佛果。在《宝性论》当中是这样说的:“从有所缘的福德资粮和无所缘的智慧资粮当中,能够出生圣者的三身。”所以,究竟的佛果是仰仗于有所缘的福德资粮和无所缘的智慧资粮都圆满才可以成佛的。现在,我们在这里所说的荟供,就是包含这一切有所缘的福德资粮修法和无所缘的智慧资粮修法。

在修行供养的时候,大家要知道荟供中供养一尊佛和供养所有的佛都是同体的。有些人修行荟供的时候,认为自己是在供养莲花生大士,而对于其他的一些佛、菩萨是未作供养的:其实这样想是不正确的。你应该知道,一切诸佛同出于一个智慧的法界当中,在智慧的境界当中是了无差别的。正像经书上所说的那样:“你如果供养了一尊佛,就等于供养了一切诸佛。”那么,我们在修行荟供的时候也是如此。应当了知,一切诸佛自性为同一法界。你要生起这样的一种净信心,于一切诸佛而作供奉。在自己作供养的时候,要知道我们所供养的任何一个本尊,比如说莲花生大士也好,妙音佛母也好,或者是绿度母也好,供养任何一个佛菩萨或本尊,自己要知道他的本体是自己的根本上师,他的形象是自己所供养的本尊。我们宁玛巴所供养的是一切诸佛的总集之体,称为第二佛陀的、具足无比恩德的邬金莲花生上师父母。因为我们要供养他们的缘故,自己要生起他们是一切诸佛总体的这种信心。正像《意趣总集》中所说的:“如果你于三千世界的一切诸佛恒常供奉,与对自己的金刚上师的一个毛孔以一滴旃檀香水滴入的功德相比,供奉自己的金刚上师超胜供养一切诸佛何止百千倍呢?”所以说,要是能够供养自己的至恩上师的话,这种功德要胜过供养一切诸佛,因为他是一切诸佛总体的缘故。还有其它经书上这样说:“即使你累劫当中供养一切诸佛,不如一瞬间供养自己上师来得更殊胜。”所以说,对于上师的供养最为根本。而我们宁玛巴的教法当中,主要是以邬金莲花生上师与移喜措嘉佛母为对境来进行供奉的。供养的时间是于上弦的初十与下弦初十(二十五)呈献供养。这时,要知道他的外相是邬金莲花生上师父母,他的内相、他的本质是自己的根本上师。自己在了知这个本质的情况下,抱着这样的信心对邬金莲花生上师父母作供养。这是我们宁玛巴的仪轨。

在修行荟供的时候,也是具足了六种波罗蜜多的。为什么说具足六种波罗密多呢?是这样:因为在荟供过程中,在法界本来清净的平等法性当中了无贪执的缘故,称为布施波罗蜜多;于自性智慧当中,无有任何污垢染着的缘故,所以称持戒波罗蜜多;因为金刚道友在修行当中了无争议的缘故,故称之为忍辱波罗密多;在布置坛城的时候,不论是如何的广大、清净、庄严,不论是多么的辛苦,都能够尽己所能把它陈设出来,因为这个缘故,称为精进波罗蜜多;因修行荟供中了无分别之念、自心当中获得安忍的缘故,所以称为禅定波罗蜜多;修行荟供的时候,自心与智慧了无分别,故称为般若波罗蜜多。所以说,修一个荟供当中同时具足了这六个波罗蜜多。

除此之外,就比如说荟供这个名字,要是广说的话,还有很多内容要讲;但是,在这个短短的时间当中,要想把这么多的意义说得很透彻、明白,大家肯定很难如理地了解。所以这里暂不广说,只先作这样的了解:我们宁玛巴的荟供是供奉莲花生大师和移喜措嘉佛母,他们的本体是自己的根本上师,供奉他们就等于供奉了三世一切诸佛。荟供具足六波罗蜜多,在六波罗蜜多当中修行荟供,这是非常重要的。

关于供养物,我们并不是因为自己认为好吃,或者它比较香甜,所以才拿来呈献荟供的。荟供是我们要在自己力所能及的范围当中收集起来所能供养的物品,然后把它缘成是无尽普贤供养云的相状。这样观想的时候,知道并不是仅仅我们自己收集起来的供品才是我们的供养,而是借这个供养为缘起,以遍及虚空当中所有的能够供养诸佛的善缘供品,以无尽庄严宝藏的方式来呈献供养;而且也不是在这一座之间供养完了就完了,以后就间断了,或只是初十或二十五的短短两天时间之内;而是于无穷无尽的过去、现在、未来三世之间来呈献供养。那么,供养的空间也是非常的广大,它不局限于我们所能够观想的空间,而是于无量微尘数的一切诸佛世界当中,悉皆充满无量的供养物来供养一切诸佛,要作如是观想。

同时,供养的对境也不是对一尊佛或者一个本尊来呈献供养的,而是于遍及虚空法界当中的一切诸佛菩萨,而且于一尘中又有无数的尘数诸佛刹土、一一诸佛又有无数的菩萨眷属,于他们面前都要呈献广大的供养。这种供养是尽过去、现在、未来三世之间,无有间断而且恒常供养的。所以说,自己千万不要认为我自己供养的东西是有限的,而且时间也是有限的,要以这样广大的发心和这种信念做为任持来进行供养。

在积集资粮当中,有人认为不管用什么方式积累福德资粮都是一样的;但是事实上就象经书上所说的那样:“一切福德资粮当中,最殊胜的积资就是修行荟供。”

获得加持、遣除违缘、断除魔障、获得悉地等时候,修行荟供都是非常有必要的。所以说,能够修行荟供是一切福德当中最殊胜的福德。

在修行荟供的时候,自己一定要抱有清净的意乐和发心。比如说自己在呈献荟供这一方面,要收集一些供品。我们的供品主要就是“芒萨”(肉)和“匝嘎”(酒)两种。那么收集这些供品的时候,我们一定要以最极纯洁的、清净的、非常上好的供物来作供养,并且根据自己的富足情况来陈设。比如说,要陈设“芒萨”的时候,如果自己心中没有真正了解荟供的意义,而用杀生的方式取得,那这样是有毒的,也就是掺杂恶业的;不掺杂恶业是荟供当中非常重要的要求,呈献任何供品都不能掺杂恶业;用杀生来取得“芒萨”作供养的话,这是不允许的;还有人说自己要呈献荟供,但不是很富足,不具足用于供养的物品,于是他们想通过偷盗来供养,这也是掺杂恶业的,也是不允许的。

总而言之,你要陈设“芒萨”的时候,一定是“三净肉”才可以,要具足没有看到、听到和怀疑为自己而杀的,这样的“芒萨”才可以取用。所以这个一定要清楚,呈献任何供养的时候,自心清净且供物的质地也必须清净,这是非常重要的。

说它质地必须清净,是因为有一些人在呈献供养的时候,把这个物品当中非常好的一部分自己取用了,然后把剩下的不好部分来呈献供养。他认为,这些东西反正都要供出去的。这样是不允许的。如果你自己不很富足,自己没有这种顺缘的话,你在呈献的时候没有太好的东西,这个也无所谓,因为你只有这么多的东西了。关键在于你不能够把好的东西自己取用,把这种坏的东西或者品质恶劣的东西用来呈献供养。好的、清净的供品,只要有这么一点点也是可以的;不好的、不清净的物品,再多也不允许。这是关于荟供物、关于品质方面大家需要知道的问题。

对于荟供的支分,大家也需要做一些了解。比如说,呈献荟供的时候,要有非常清净的意乐和发心。在陈设的时候,不能掺杂任何的分别和妄想。在陈设荟供的时候,“芒萨”和“匝嘎”这两种是不可缺少的,因为“芒萨”、“匝嘎”这两种是甚深密咒当中非常重要的缘起物,有获得殊胜加持和遣除违缘的这种功能,使一切的本尊和上师都能意密欣足,并且赐予你殊胜的悉地,尤其是能够强制地赐予你殊胜加持。有这样的必要,所以这个是不可缺少的东西。

要是在陈设这两种荟供物的时候,你具足了清净意乐的话,就会见到许多加持的瑞相。比如说,一些瑜伽士修行荟供的时候觉得心地清明,并且慈悲心能够油然而生,能够觉性明朗,这些都是获得加持的验相;甚至在呈献荟供的时候,可以见到供具当中甘露沸腾、降注甘露等等这样的验相,这个都是强制加持的验相。所以说,具足清净的发心在荟供中特别重要。

我们在呈献荟供的时候一定要具足清净的信心,如果非常散乱、放逸,以非常不谨慎的态度来修行荟供的话,不仅得不到加持,反而会产生很大的过失。修行荟供一定要具足信心、专注、清净。就像莲花生大士所说的那样:“如果自己在修行的时候断弃一切怀疑的话,必然能得到加持;如果你没有任何疑虑的话,一定能够得到成就。”

所以说,在任何时候都要有坚定的心念,有非常精进的意乐,并且能够摄持自己的心念,这是修行荟供当中非常重要的支分。如果不能够这样去荟供的话,就会有很大的过失。荟供的时候,止语是非常殊胜的。正像莲花生大士所说的:“散乱修行一年的功德,不如止语修行一个月的功德来得更殊胜。”所以说,在修行的时候一定要止语、不散乱,这是非常重要的。

能够以清净的意乐修行荟供的话,就能得到非常广大的功德和加持。比如说,自己能得到妙色、妙音、戒律清净、遣除违缘、息灭灾害等,并且能够使自己产生广大的证德,那么远离八边戏论的殊胜智慧——究竟的大圆满见——也能够毫不造作地于自相续之中生起。除了有如此的功德之外,要是自己能够好好地修行荟供,无论外的一切违缘、内的一切违缘、密的一切违缘、极密的一切违缘,所有的一切违缘都能消除,而且能获得殊胜与共同的悉地。外的八种违缘、内的八种违缘都可以通过修行荟供在法界之中自然消除。

就所谓违缘方面来说,比如地、水、火、风四大的违缘,像地震、火灾、水灾、风灾等灾难现在有很多的。遇到这些灾难的时候该怎么办呢?实际上不需要用其它的方法,只要自己能够安住于清净的信心之中来呈献荟供的话,这一切的违缘都能够完全地消除。所以说,修行荟供具足了很大的功德。只要能够真诚地、真实地呈献荟供的话,不仅可以使一切违缘消灭于法界之中,而且验证的功德也能够油然出生。

除了上面所说的功德之外,假如一个地区长期以来天旱无雨,如果修行荟供的话,就会降下及时之雨;还有些地方流行各种瘟疫,如果修行荟供的话,这一切也会自然止息;还有一些地方,农田庄稼经常会有冰雹或者蝗虫等等这些灾害,如果能修行荟供的话,这些都会自然地遮止。所以说修行荟供能够使外界的一切怖畏全部遮止,这即是荟供具有息灾法的功德。

修行荟供的话,不管是人、财、食物等等所有一切生活上面的资具都能自然地汇集,并且使自己福德增长,这是荟供具有增益方面的功德。

还有诸如人、天、鬼、神一类也能自然地摄集,使他们对你产生欢喜之心,助你成办事业。这些都是荟供在怀爱方面的功德。

对自己有邪见、嗔恨心、有恼害的人,甚至拦道行抢、以金刚橛来钉、以各种镇物来镇你的这些人,如果你修行荟供的话,会自然息灭他们的恼害之心。尤其是外内密的一切魔障,它们不敢接近你的身边;如果你真正能够修行荟供,那么周围一切的障碍都能自然地驱除。很多经续当中也说到,修行荟供,一切功德都能圆满具足。所以说,于上、下弦初十之间精进呈献荟供,只要你能够修行荟供,一切的恼害都会得到回遮并且消除,这是荟供在回遮方面的功德。

除了息、增、怀、遮这些功德之外,还能够于自心当中出生殊胜的智慧,所以说荟供的功德是非常不可思议的。我们在荟供中,将有相的生起次第和智慧的圆满次第双运而修,如果自己的心能够专注的话,一切的善法和功德都能自然云集。

修行荟供的功德是无量无边的,这里当然只能作略说,让大家知道一下。知道了荟供有这样的功德之后,应当在欢喜心之中来呈献和修行荟供。

荟供的梵文名字叫“嘎那匝扎”,翻译过来是“荟供轮”的意思。荟供和荟供轮是有差别的:荟供指的是个人通过生圆次第的修行来向佛、菩萨呈献供养等,荟供轮指的是方便和智慧双运,这样才称之为轮。如果在修行荟供的时候,勇士和空行的数量是自然相等的,这样的话,不论有多少人都称为荟供轮。即使只有一个勇士和一个空行,这两人一起做荟供的话,这也称为荟供轮;要是勇士比较多的话,那么叫做勇士荟供;如果空行比较多的话,叫空行荟供;真正具足了方便和智慧,这样就叫荟供轮。修行荟供轮的时候,如果是在上师的面前呈献荟供,上师居中而坐,然后勇士(男)坐在上师右手一侧,而空行(女)坐在上师左手一侧,基本上是这样分开的。如果上师不在场的话,在坛城面前呈献荟供也是一左一右,这样各别分开。这就是荟供和荟供轮之间的区别。

真正的荟供分成四个支分,也就是时、伴、处、物这四个支分。

时是上、下弦的初十;

伴指的是没有毁犯戒律的金刚道友;

处指的是先贤圣者邬金莲花生大士等诸大成就者加持过的圣地;

物就是我们所供养的供品。

在呈献供养的时候,伴侣当中最主要的是戒律要清净,戒律不清净是不可以参加荟供轮的。在汉地修行荟供的时候,通常要求所有参加荟供的人都是得到了甚深的密宗灌顶、并且护持清净戒律的人。如果是这样的话,那是最好的。这样的条件如果具足的话,那么就是同一上师为同父,同一坛城为同母,在戒律清净而又融和的环境中修行荟供,加持力是非常殊胜的。

如果没有这样的条件,那么也可以作如是开许:如果对于甚深金刚密法具足信心,只要他有清净的发心,并且没有造下极大的罪业,尤其是没有毁坏三昧耶戒的,如果是属于这一类的,也允许他们参加荟供。这一点上是有一些要求,所以在修行荟供的时候,大家一定要非常慎重。

我们在修行荟供的时候,在座次上也应该有所区分。首先是比丘,然后是沙弥,最后是居士,这样分次序坐好;所有的男众坐于右方,所有的女众坐于左方;大家都分别而坐,这样是比较如法的。正像经书上所说的那样,如果只有一个座位,有白衣和比丘,那么这个座位一定不是属于白衣的,比丘一定要上座。这个是非常重要的,就是说参加荟供的时候,该怎么样坐要有个次序,当然也要照顾到方便。

修行四物补缺的支分,就是修行圆满意密的。这个四物是:第一个是以五肉五甘露和成千草药精华所和合起来的药;第二个是血;第三个是朵玛;第四个是灯明。这四种供物完全呈设出来进行补缺。这四种供物的数量是有要求的:最好能上千,能有一千的话会非常好;如果不具足,有一百零八个也很好;如果一百都不具足的话,至少也要五十,这是不可缺少的。当然,这只是在条件和环境许可的情况下,并不是要求平时自己荟供的时候都要具足这样广大的坛城。这样要求的话,从自己的富裕程度也好、顺缘方面也好,一般情况下很难具足。所以一般可以根据自己的条件,只要能够陈设出来药、血、朵玛、灯明这四物补缺,就是很好的。这以上是简略地宣说开始使自心能够清净的次第。

第二个支分就是如何呈献荟供物。荟供物分为一切饮用和一切食用两类,饮品摆在供桌的中线左侧(上师像的左手一侧),食品摆在供桌中线的右侧(上师像的右手一侧),这两类中尤其“芒萨”(肉)和“匝嘎”(酒)是必不可少的。呈献这些荟供品的时候,没有什么量的多少,只是一个缘起的表法。荟供的时候,如果药、血、朵玛和灯明这些都具足是非常好的。在年龙荟供的时候,上师的屋里经常会有上百盏灯供奉着,至于说药、血、朵玛呢,有的时候全部具足,有的时候只有一个。但是总的来说,如果全部具足了的话,是非常好的(如果在汉地找不到药和血的情况下,上师仁波切特别开许:在右侧的铜托巴里放上白色的奶粉和奶片临时代用表示药,在左侧的铜托巴里放入红色的葡萄酒临时代用表示血)。

但是,在汉地修行荟供的时候,尤其对于“芒萨”和“匝嘎”两种,这是要非常慎重的。因为,如果毫无厌足地堆了一大堆的肉、堆了一大堆的酒,然后大块大块地吃肉、大口大口地喝酒的话,这样会使很多的人产生邪见。如果造成他人对甚深密法产生邪见的话,罪业是非常非常大的。所以说,为了不使人起邪见的缘故,尤其在汉地显宗比较兴盛的地区,其它的供物你可以按规矩呈献好,至于“芒萨”和“匝嘎”有一点点就可以了,并且在名称上也应该有所改变。不管用“芒萨”也好、“匝嘎”也好,用密法当中的密名来称呼它。在受用的时候,也不是大口大口地这样受用,因为没有这样的必要,只是用它作为一个缘起。受用是一个缘起,有这样一个受用的姿势就可以了,有一点点就可以,不需要非常多,这方面是大家需要注意的地方。

呈献荟供需要如理如法,比如说朵玛,朵玛有很多是用糌粑做成的。用糌粑做的时候有一个要求,就是不能用水与糌粑、酥油调和,只能用没有沾过水的酥油和糌粑两个调和在一起,这样做出的朵玛是最好的。当然,如果不富足的话,实在不具足的话,那么你只能用水,这样也勉强可以。但是最好是制作没有水、只有酥油和糌粑和在一起的朵玛。做的时候,也不能做得非常粗糙和容易坏裂,这样是不行的,要让它非常的调和,这是非常重要的。调和有一个缘起,因为我们作为甚深密法的修行人,如果朵玛做得非常调和的话,那么证明我们的戒律是坚韧不坏的;如果很容易就毁坏的话,这样的缘起会非常不好。所以说,朵玛一定要做得非常调和。朵玛在我们荟供当中是非常必要的,所以希望大家都能有机会学会制作,并且能运用到自己的荟供当中。

我们在呈献的供具方面,一定要有非常好的供盘、供碟这些东西,上等的为金银、珠宝做成的;如果是中等或者下等的,至少也应该是不坏不裂的,就是没有什么破损的、裂纹的、缺口的。没有破损的供具,这是非常重要的。要把清净的供品放在这些上好的供具当中,然后放在供桌上。供桌也应该有一个非常清净的桌布,把它铺好,在桌布之上呈献供品。以上是有关于供品的呈献和供具所要注意的支分。

荟供的时间有很多的差别,最好是上弦初十和下弦初十。正像《胜乐根本续》当中所说的:“上弦初十和下弦初十应该精勤地修习荟供。”龙钦巴尊者也这样说:“如果能够于上弦初十的白昼与下弦初十的夜晚修习荟供,将会获得殊胜的加持,应该精进地修行。”像续经和圣者们所说的那样,上弦初十于白天作荟供,下弦初十于晚间作荟供,这样能获得殊胜的加持。因为下弦初十是空行摄受加持的胜时,尤其晚上是空行聚集的胜时,此时呈献荟供的话,将会得到殊胜的加持。有时我们在晚上荟供可能会不方便,那么下弦初十也可以在白天荟供,关键是自己要具足清净的律仪,并且好好地安住于荟供的善法之中。

荟供的瑜伽士也有上中下的差别:最好的瑜伽士能够认知自性本来的智慧,并且于其中安住;中等的瑜伽士也一定要知道一切诸法如梦如幻,而且于了知如幻当中能够安住;下等的瑜伽士也一定要把世俗当中的一些贪恋和顽执全部抛弃,具足虔诚和清净的信心;如果这些都不具足,真正是非常愚痴的人,那么至少他要有一些欢喜心和信心参加荟供轮,这样也可以称之为凡所结缘皆具实义的与会者。所以不管怎么说,荟供的参与者要真正具足虔诚和清净的信心,这是修行荟供当中不可或缺的支分。

修行荟供是具足了很多支分的。就像吉祥那洛巴把荟供分成九个支分、而帝瓦巴把荟供分成七个支分那样,邬金莲花生上师则把荟供分成五个支分,这五个支分也称为五圆满。

所谓五圆满,就是处圆满、大师圆满、眷属圆满、法圆满、时圆满这五种圆满。

首先讲处的圆满。我们在修行荟供的时候,不应该把自己修行荟供的房间观想成世俗的房间,而应该把它看成是法界密严宫殿一样的,就是莲花光明刹土。这样观想,就是处的圆满。

大师圆满,就是要知道自己的上师并非凡夫。他的外相是自己的上师,事实上本体是同邬金莲花生大士无差别的,这就是大师圆满。

然后就是眷属的圆满。这指的是在我们修行荟供的时候,一切的金刚道友和金刚兄妹不应该作世俗的观想,而应该把他们观想成是一切勇士和空行的群体。

然后就是法圆满。这并不是一个普通的荟供,而是要知道这是依邬金莲花生大士的自宗来修行生起和圆满的甚深瑜伽。

最后就是时圆满。要观想自己修行荟供的时候是一切上师、本尊、空行和护法云集的时刻。

那么,如果具足了以上这样五种清净圆满的观想、在这样的氛围当中来修行的话,就是邬金莲花生大士所说的五种圆满之支分。

下面开始讲如何加持供品。在加持供品的时候,首先要在加持前有“嚷漾康、噢阿哄”这几个种子字。在平常修行的时候,大家如果不明白含义,就凭自己的信心念诵也是可以的。因为莲花生大士这么说过:“只要呈献荟供,都能自然得到加持。”但如果能知道观想所缘而进行观想的话,那将非常殊胜。在修荟供之前,首先把自己的身体观想成本尊的身相,然后于心间放射光明,其中有“嚷漾康”三个种子字,然后“嚷”字就化现出来火焰,“漾”就是风,“康”就是水,通过烧、吹、洗使一切的供器和供物都能够清净:用火烧使它清净,用风把不净物吹走,然后以水清洗使它变得清净。

供器也要非常广大,并不是只有我们所陈设的小盘儿、小碟儿那么大,而是要观成遍满虚空法界一样的那么广大。

念“噢阿哄”的时候,是观想自己所供养的一切供具、供品都不断地清净增长广大而遍满法界。在这样观想的时候,供物化成无执的甘露光明,就像魔术师把它变化出来的一样,遍满虚空法界。这其中包含有一切的人、天受用,比如说七政宝、八吉祥、八瑞物、王舍、宫殿、花园、海洲等等所有一切最善妙的供物,全部持于供养。而且在供养的时候,在眼当中是一切的美色,在耳当中是一切的妙音,在鼻子当中是一切的美味,然后在舌当中是一切的妙味,在身体当中是一切非常稀有的触觉,然后在意当中是非常美好的感受等等,一切的五妙欲无所不具,遍满虚空法界当中,以此无边的供养,来供养自己坛城当中的本尊。这个就是加持荟供品的观想方法。

然后是迎请,要这样的观想:首先,我们加持过供品之后,从无边的密严刹土和无边的佛世界,尤其是从莲花光明宫殿当中迎请莲花生大士以及一切的诸佛菩萨圣众如同云海一般现量降临,这样的观想就称为迎请。

修行的时候念诵荟供当中的迎请颂词,迎请一切的续部本尊、持明上师、勇士空行、六道父母前来受用外的供养、内的供养、密的供养以及真实性的供养。就是说,我们真正要呈献供养的时候,供养的对象也是无量无边的。在迎请的时候这样观想,在供养的时候也这样观想,要生起一个广大清净的净相,来这样迎请供养。

迎请之外,下一个就是供养的支分。

供养第一个部分叫首供。首供这种供养要把自己所陈设的供品观想成无漏的、无边的供云海,然后在供云当中幻化出无量无边的色、声、香、味、触这五妙欲的天女,持续供养上师、本尊、空行海会,这个称之为首供。

然后是忏悔的支分。就是忏悔自他一切众生从无始无量劫以来到今生之间所积造的一切罪业,使之无余得以清净,以此供物做为忏悔的缘起,这就是忏悔的支分。

接下来是超度的支分。超度本身有很多复杂的支分,因为时间的关系简说如下:超度就是遣除一切给佛法和修行人制造违缘的魔障。超度的时候,并不是把自己所执恨的人观想在所缘之内,然后以金刚橛来诛杀他,这样是不如法的。主要是把一切外、内、密的魔障和违缘作为超度的对象。

超度之后,就是呈献的支分。呈献是了知于法界平等自性当中作呈献。把超度了的表示贪、嗔、痴的血、骨、肉呈献于一切的坛城本尊口中,这个就是超度后呈献的支分。

接下来是受用悉地的支分。受用悉地时,自己首先作观想来受用。当然,悉地物是不需要很多的。那么,观想的方法如果大家知道是最好,不知道的话仅仅具足清净的信心来受用,也一定能获得非常大的加持。受用的悉地物不仅仅是我们现在看到的这些饮食,而是具足各种妙欲、加持、功德,我们把它称为悉地,这样就具足了清净的想法和受用悉地的观想。如果你有这样的净想,我们就可以按照生起次第、圆满次第、大圆满等不同的规则来受用。

通常我们是按照阿底瑜伽的规矩,观想我们的身体顶轮、喉轮、心轮具足三根本的三座坛城;我们的八识是八大菩萨和佛母;身体中无量的毛孔是无量的空行海会。那么我们在受用的时候,可以说是在受用悉地,也可以说是在供养坛城,都可以的。或者以做内护摩的这种方式来受用也是可以的。

如果你按照生起次第的观法也可以。按照四灌来讲,瓶灌可以把它观成五肉五甘露的自性;密灌可以说是红白菩提的自性;智慧灌可以想是方便和智慧的双运;对于本净句义灌,可以想空性和广遍了无差别的受用。如果能够知道这些的话,这样受用就是可以的。如果不了解的话,你自己只要具足虔诚的信心,观想获得殊胜的悉地、遣除一切修行的违缘就可以了。一般受用悉地的时候要有这样一些观想。

我们的供品也不应该陈设得太多。坛城当中设置有很多的悉地物,在分悉地的时候,每个人分了很多,吃不了,剩下的就扔出去,这样非常不好。虽然说在荟供当中,在藏地有六种满足的说法,其中就有瑜伽男女饮食满足,也就是说荟供的时候像吃饭一样的,吃到吃不动为止,倒是有这种说法。可那是我们平常的时候,修行荟供时不能这样子,让别人看起来好像这些宁玛派的修行人,一说念经的时候,一大堆的供品供在佛堂里,结果待一会儿一看,供品都跑到了自己跟前,然后没完没了地吃,这个样子是不行的。

还有受用“匝嘎”的时候,有的人本来是有酒瘾的,嘴里却说:“我对甚深密宗供物非常有信心,再给我一点儿吧。”然后就咕咚咕咚地灌下去,然后“再给点儿吧”,然后又灌下去:这样是非常不如法的。在受用“匝嘎”的时候,有一点儿就可以了,用自己的无名指蘸一点,放在自己舌头上作加持就可以。因为这只是一种缘起物,只要在有坚定信心、具足了清净心的情况下,自己的身体是殊胜的佛身,身体当中的每个支分都是佛菩萨的坛城,在这样的清净心当中受用一些就足够了。所以,希望大家做荟供的时候,不管“芒萨”也好、还是“匝嘎”也好,都只用一点点儿,够自己受用一下或表示一下就可以。不管你受用得多还是少、不管用哪种方式受用,总之在念余供之前,必须要受用完毕。这个是受用悉地的支分。

然后是余供。就是我们在受用完悉地之后,要把剩余的供品供向坛城之外的这些护法众。坛城之外的护法众主要是过去邬金莲花生大士摄受的,教令他们来护持瑜伽行者、遣除一切修法的违缘。我们在修行余供的时候,要具足清净的禅观,把供品观想成无量的甘露相状,具足各种妙欲,然后布施或者供养。这样观想供养之后,把供品送到自己修行荟供的坛城西南方七十步之外的屋顶等清净之处。白天的时候,在余供上面用香点燃供养;夜晚的时候,余供上面要点灯。余供堆在一起绝对不可以散开,散开有上师和弟子分离、金刚道友不团结的缘起;不能让狗碰到。余供是这样安置的。

余供修完之后,就是作圆满的回向和发愿。

在回向和发愿的支分当中,最主要的是把自己修行的一切善根和福德、乃至于荟供当中一切有漏的资粮和无漏的资粮摄集一处,为了一切的众生都能于此生之中成就金刚持佛果而作圆满的回向。

总而言之,修行荟供也好,修行其他任何一个法的时候,都要具足三种殊胜的摄持。所谓三殊胜,也叫三正士道。这里所说的就是最初的时候,加行要有广大的发心,也就是我们在修任何善法之前,首先不是为了自己,而是为了自他一切的众生都能成就无上菩提的缘故而生起广大的发心,这个是加行殊胜。

在正行当中以无缘来摄持,正行无缘指的是没有分别和造作之心,没有任何的妄想掺杂在内。我们在荟供的时候也是如此,荟供当中不可以说话、互相开玩笑,在荟供当中弹一下手指的声响,其罪业都是无量无边的。所以说在荟供当中,这个一定要注意。荟供的时候,不可以杂言,更不可以乱走乱动,要专心住于禅观之中。这是正行无缘殊胜。

最后是圆满的回向:把一切修行的善根和功德回向一切众生成就佛果,这样是了无贪执的回向。这是结行回向殊胜。

以上是荟供的略说,我们荟供当中还应当要知道的仍有很多,如三不离、五种不蔑视、三种安住、三种断弃等等。总之,在我们修行荟供的时候,不离开你自己的身体即是本尊的观想,不离开自己的语言即密咒的观想,不离开自心禅定,这个就是三种不离。还有在修行荟供当中,不可以掺杂各种妄想、各种分别取舍之垢。比如没有摄持荟供品之前,自己就已经想好了,我今天要摄持什么样的荟供品,待一会儿受用它;或者摆在坛城上后,自己先趴在坛城前,看哪个东西最好吃,待会儿我就吃它;也不可以想去年的供品比今年的差一些,或者这一次的不如上次的好、昨天的比今天的更好等等,这些分别取舍的想法都是不可以有的;还有就是为了吃的缘故,把自己的食品摆在供桌上,待一会儿准备把它全部吃掉;不可以在修行荟供的时候想这个东西不干净,我不吃,我先把好吃的东西吃掉;除了大家饿得要命的时候可以多吃一点之外,平常的时候大部分供品应当供养坛城,只取少部分作为受用就可以了。总之在荟供的时候,不掺杂任何分别念的污染才可以说是清净的荟供。

荟供的时候,要以一个清净的心来进行。如果在荟供的时候彼此之间开玩笑或者争吵,这是非常大的过失。就像经续当中所说的那样,如果荟供当中有争吵、发出一些声音或者嬉戏的话,这是荟供之堕罪,根本堕罪。这个罪业是非常重的!因此在荟供的时候,大家应该具足威仪,然后安静庄严地来受用荟供,并且不离开禅观,这是非常重要的。

在荟供方面需要讲的还有很多,但因为时间的关系,在短短的时间当中,只给大家作了这样的介绍。因为大家经常要做荟供,如果不知道荟供基础知识的话,很可能在荟供当中不仅没有积集资粮,反而使自己造下各种过失;为了避免这些过失,所以给大家作了以上的略说。

在我们讲这些之前,有很多来这里求法的人们在法王如意宝还有其他的正士善知识面前已求了许许多多的法。在没有详细地给大家讲这些内容之前,相信大家已经对荟供有所了解。那么在未来的日子当中,通过大家的不断修行和了解,一定能够掌握更广大的、更细致的荟供方法。所以这次没有广说,主要是对大家起到一个提示的作用,大家也应该在欢喜心当中认真地听闻并且受持。