乐哉猛起与狂跌!

堪布竹清嘉措

乐哉猛起与狂跌!

当由快乐转为低落时,感觉甚至更好。

所以,当我们身上发生一堆事,有时是好事,而有时是糟糕的事。有时候我们觉得很棒,而有时候我们觉得简直就像大便一样糟(笑声,仁波切笑)。密勒日巴对于我们这些感受的波动,这些由快乐转为低落,他是怎么说的呢?(他说)这些感觉不只是好,它们简直是好极了!当感觉由好转坏的时候,这样甚至是更好,反之亦然。

举例来说,当你做梦而你知道你正在做梦的时候,你就可以一飞冲天,那是很棒的感觉。然后你可以掉头,垂直俯冲而下,啪的一声,潜入海里,或者火坑里,然而这都没有关系!它不过是另一个你所经验到的美妙感觉罢了(许多笑声,仁波切笑得很大声)!你能拥有各种不同的经验,这些体验都是非常美好的。

当你做梦的时候,你可以去一个美丽的花园飨宴,那里有一桌又一桌精致的菜肴,音乐家们弹奏着美妙的音乐,人们穿得非常好看,唱着歌、跳着舞,享受着快乐的时光;接着你也可以去到充满粪便的粪池,那里有着非常糟的气味,且通常是非常令人作呕的。当你不知道你正在做梦的时候,这两组显相似乎是完全的不同;但是当你知道你正在做梦的时候,飨宴和粪池都是一样的奇妙。你可以潜入粪池中,这是多么的令人惊奇啊!因为这些都只是梦罢了。

纷乱越多越快乐!

我们的内心会生起各种的迷惑和烦恼:因为身体的状况,为拥有或缺乏物质的受用,因为嗔恨敌人,因为贪着朋友,以及因为没有工作,或原本有工作,后来失业,又或者担心工作做得不好等等。以上这些情形都会使心变得迷惑和纷乱。所以有许多不同的事物干扰着心,而这些全都是非常美妙的,因为混乱之心的本质即是寂静,就如同在梦中一般。

我们可以做以下的逻辑分析:关于“心的迷惑千姿百态”,当你了悟它们的真实本性时,它们是美妙的,这是因为它们的本性即是平等性,而平等性是自然美妙的。

在梦中,你因为不喜欢某人而受到的波动,与你因为喜欢某人而受到的波动,这二者是有所不同的。然而这两种波动的本质都是平等性,因为这仅是个梦而已。

在《十地经》里,佛陀教导了“十种平等性”,所有现象都是平等的十种状态。其中一种即是所有现象都是平等的,因为十种状态中的任一个,其本质都同样是超越概念的造作,也就是说它超越了任何它可能是什么的概念。因此,迷惑的真实本性是不可思议的。当我们对此得到确信,然后安住在此确信之中,我们的体悟即是开放、宽广和放松的。

因此,我们的迷惑、我们心的波动,这些都是非常棒的。这些体验对我们非常的仁慈,就好象帮助我们找到正确见地的上师,就好象帮助我们禅修平等性的法友一样。

恐怖之境增大乐!

恐怖的景象愈来愈猛烈,感觉反而更好。

感觉到害怕,经验到猛烈的恐惧和焦虑会如何呢?感觉会更加的好!甚至比心的迷惑更好(仁波切笑)。

这是因为我们经验到的恐惧,就如同在梦中受到惊吓。在梦中,无论我们生起了多少受到惊吓的想法,这些想法的本质都超越了恐惧。

因为我们不喜欢恐惧,所以恐惧是好的。因此,当恐惧生起时,我们对它的不安促使我们更努力的去寻找它的真实本性。要做到这一点,首先必须认出我们正在经验恐惧,并且接着问:“在害怕的人是谁?经验恐惧的自我在哪里?”如此去找,但却找不到任何东西,于是我们就观察到了“人无我”。

然后,如果我们去分析所害怕的人或事物,我们会发现这些对境是空性的,而这就是“法无我”。最后,我们可以找找看这颗恐惧的心在哪里。当我们这样做的时候,我们了解到心不从任何地方来──心里的恐惧,并不先存在于别处,然后才来到我们的心中,接着又去了其它地方。因为恐惧不从任何地方来到这里,也不从这里去向任何地方,因此此刻它又怎么可能真的在这里呢?我们发现“恐惧心”的本质是大手印,超越了来与去。

因此,恐惧是奇妙的。由于恐惧的体验,我们会了悟“人无我”、“法无我”,以及心的真实本性──大手印。所以,恐惧不仅仅是非常好,它比非常好还要好!

修持“施身法”,或者称为“断除法”的要点,就是要生起恐惧,然后了悟恐惧的真实本性。修持“施身法”的时候,首先就是到一个你会生起恐惧的地方。在西藏,修行者会在夜晚独自前往坟场,并且睡在那里。这些坟场相当的恐怖,它们处在偏僻的地方,而且到处是仍穿着衣服的腐坏尸体、仍然有着头发的头颅,以及四处散落的骨头。野兽、神祇和魔鬼,种种邪恶的众生都来到这些地方。

现今,来自其它国家的人会到西藏参观坟场。直贡寺有一个大坟场,色拉寺有一个,祖普寺也有一个。

“施身法”修持的重点,就是到那里去,然后感到害怕,生起恐惧,接着观照着它──观照生起恐惧的人、产生恐惧的原因,以及恐惧的心本身。如果你在修持这个法门的话,你就会想要感到害怕。感到恐惧是好的。所以当你感到恐惧的时候,你感到非常的好!

由于分析恐惧,并观察到这个分析的结果,当我们问:“有任何的理由感到恐惧吗?”我们发现没有理由感到恐惧。“无惧”的真正原因只有一个,而这是我们需要去领会的。

纷乱越多越快乐!烦恼生灭解脱乐!

烦恼、生、死、从这些中解脱,感觉非常的好。

密勒日巴在此描述纯正实相本性的方法,与佛陀在二转法 轮时的教导一致。举例来说,在《心经》中说道:“无无明,亦无无明尽;无老死,亦无老死尽(没有无明,也没有无明的止尽;没有老死,也没有老死的止尽,而在这两者之间什么也没有)。”

生、老、死只是迷惑的显相。举例来说,我们会梦到疾病和死亡,然而这些显相仅只是迷惑的想法和感受而已,因为在梦的真实本性中,完全没有疾病或死亡等等。同样的,尽管有生死的显现,然而在纯正实相之中,完全没有生死。纯正实相超越了烦恼(梵文:kleshas),超越了生死,纯正实相是开放、宽广和放松的。

那么,什么是烦恼、生、老和死呢?这些都是迷惑的想法。它们完全不是真实的。它们仅只是不了解实相的真实本性时的迷惑想法而已。

艰苦越深乐亦深。

当你到这些坟场,并睡在那里的时候,你会真正地与可怕厉害的鬼魔面对面,而这会是怎么样的情形呢?这甚至比之前更好。它不只是奇妙而已,它甚至比以前曾经发生的任何事情都还要好。

有时候,当密勒日巴在山洞中禅修时,就会有一个或一群恐怖的魔鬼前来,试图要惊吓或伤害他。当他不受干扰时,这些魔鬼就会更奋力的尝试要吓他、伤害他。然而他持续的禅定,然后魔鬼就成了他禅修的友伴。所以对密勒日巴来说,魔鬼不能带来任何麻烦。魔鬼甚至成了他的学生。

无论魔众如何伤害你,引起你任何的痛苦,只要你能够安住,并且了悟它的本质皆是明光自身的能量和展现,那么实际上你自在、放松和大乐的经验,将会比以往更加的好。当你愈了解痛苦的本质时,你会愈加快乐。

猛烈的情绪会从不同的方面针对我们而来:来自敌人、来自朋友、来自我们不完全熟悉的人。当我们生气的时候,它就来自于我们的自心。我们修持的要点,就是要认出所有针对我们而来的猛烈情绪,其本质是本然的平静和宽广,而这就是心的实相。然后,无论我们经验到什么样的猛烈情绪,那都是我们修持的友伴。这对我们是有益的,而不是伤害。

至于如何禅修猛烈情绪的本质,有一个例子是瑜伽士安卡桑贝瓦,以及他的瑜伽女伴侣。他们和孩子、羊群住在南千就让的山洞里,那里离我的出生地康区不远。他们是一对很特别的伴侣,因为无论他们的供养主(为他们带食物和其它礼物的人)何时来拜访他们,总是看到他们在吵架。他们激烈的争吵,大声叫骂,并且用各种贬低人的名字来称呼对方。

有一次,在供养主的面前,他们激烈的争吵,瑜伽女跑上了山顶并大嚷着:“我恨死你了,所以我要跳下去!”而瑜伽士则从下面回答:“跳啊!跳啊!”(笑声)但是她没有跳,她反而下来跟他吵得更厉害!然后,有一个晚上,他们吵得非常大声,所以不只他们山洞下的村落整晚都听到他们的争吵,甚至连三个山头外都听得见。到了早上,人们看见他们的山洞上方出现彩虹,但是当人们上到山洞的时候,他们全都不见了──他们已经证得了虹光身。这是因为一直以来,他们其实都在禅修愤怒的本质。因此,如果我们可以禅修愤怒和猛烈情绪的本质,这也能够成为一种最甚深的修持。

摘选自堪布竹清嘉措仁波切1999年9月11日《瑜伽十八乐》讲解,短句为米拉日巴道歌《瑜伽十八乐》中的句子