渥太华菩提学会书籍免费结缘

y20140122-4

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阿弥陀佛!

佛经

《佛说无量寿经》

《功德三经》:佛说大乘庄严宝王经,佛说施灯功德经,右绕佛塔功德经

1.《一世敦珠法王自传》:

一世敦珠法王,是莲花生大士座下最著名的二十五位大弟子之一—切穹译师的转世,是受莲师亲处委派的度生使者。他充当“第二大佛陀”莲花生大士的事业代 表,曾于距今一百多年前,来到人间藏土,在我们这个喇荣山谷建立道场,培养弟子。其高足中,除了八大菩萨化现的八大身子之外,还涌现出一大批获得虹身成就 的心子。当时大师身边的一百多位修行人中,就有十三位在此地虹身而逝,可以说在宁玛派教史上写下了不可磨灭的光辉一页。至尊上师法王如意宝晋美彭措,亦源 于此而建起了如今举世瞩目的喇荣五明佛学院。所以,感念本传的法脉、源流,我们内心尤为欢喜。

一世敦珠法王,在不同的神山、神湖中,开取了大量伏藏品,着重弘扬伏藏法。他不辞辛劳,将众多伏藏法门立成文字,留给后世,广泛利益了无量有情。

他这部自传与众不同,并非介绍了普通人的生平事迹,而是展示了一位伏藏大师毕生中一幕幕的精彩片段:从诞生于世的因缘一直到临近事业圆满,六十二年的几许 经历里,既有俗人所面临的生活拮据等问题,也有不可多得的教言,又有实地修行的秘诀。当然,大多数都是成就者超凡的境界、玄妙的梦境。

当你阅读这部传记时,会仿佛走进了一个全新的神奇世界,种种不可思议的境界令人叹为观止、难以置信。但事实上,对凡夫来说,在大成就者的境界面前,见闻觉 知的范畴极其有限,好似天盲一般,又如井蛙相仿。为此,书中提及的高深莫测之双运、降伏事业,希望大家既不要想当然地去妄加揣测、品头论足,也不可抱有偏 见、邪见,更不能随意效仿而行,否则将会毁坏自己。

作为有识之士、有缘之人,通过翻阅此传,想念必会对甚深法生起信解,并得到不可言表的加持。至于无缘者,我磨破嘴皮也起不到作用,因而只有随缘了。

此密法传的翻译,是因嘉贡•阿旺罗吾兄弟二人多次诚挚劝请,本人实难推却,尽管法务繁忙,但还是尽可能地抽出时间。如今已经翻译圆满,然由于时间仓促,难免会有疏漏之处,万望诸位智者海涵。

最后,祈愿众生早日证悟真谛!

2.《丹增活佛文集》:

目录:心性休息,山法闭关教言.证误历程,山法闭关教言,乔美仁波切生活小趣,十个怎么办,堪布阿琼仁波切密传,有关直指心性的一封信,大幻化网坛城简介,大鹏金翅鸟像章功德简介。

3.《改造命运的窍诀》:

目录:了凡四训续,了凡四训,俞净意公遇灶神记,了凡四训讲记(第一篇 立命之学;第二篇 改过之法;第三篇 积善之方;第四篇 谦德之效),俞净意公遇灶神讲记,思考题。

4.《安忍波罗蜜多》:

堪布益西彭措讲授

目录兼科 判

午三、忍辱分六

未一、忍之自性分三

申一、安忍体性

申二、安忍违品

申三、安忍波罗蜜多

未二、趣入修忍之方便分三

申一、思惟修忍之胜利

申二、思惟不忍之过患分二

酉一、不现见过患分三

戍一、真实义

戍二、以嗔恚摧坏善根之义分四

亥一、生嗔的对境

亥二、生嗔的所依

亥三、于对境断除疑惑

亥四、摧坏善根之义分二

金一、遮破他宗

金二、建立自宗

戍三、摄义

酉二、现法过患

申三、摄义

未三、忍之差别分三

申一、耐怨害忍分三

酉一、破除不忍怨所作害分二

戍一、破除不忍障乐作苦分二

亥一、显示理不应嗔分三

金一、观察境分四

木一、观察有无自在皆不应嗔分三

水一、观察有自在不应嗔分二

火一、损害心最初生起无自在

火二、整个损害过程全由烦恼支配故无自在

水二、观察无自在不应嗔

水三、摄义

木二、观是客现及是自性皆不应嗔

木三、观其直接间接由何作损皆不应嗔

木四、观能发动作害之因不应嗔恚

金二、有境分三

木一、不欲受苦与对他人生嗔相违

木二、是灭尽恶业之因故不应生嗔

木三、如治病服药般安忍应理

金三、所依嗔非应理分二

木一、观能害因及有过无过

木二、观自所受分三

水一、正说

水二、旁述《菩萨地》所说修摄受想分二

火一、修摄受想

火二、依想堪忍

水三、摄义

亥二、显示理应悲愍分二

金一、依《菩萨地》别说分三

木一、宿生亲善想分二

水一、修宿生亲善想

水二、依想堪忍

木二、无常想分二

水一、修无常想

水二、依想堪忍

木三、苦想分二

水一、修习苦想

水二、依想堪忍

金二、依本论合说

戍二、破除不忍障利等三、作毁等三分二

亥一、破除不忍障誉等三分三

金一、思惟誉等无功德之理

金二、思惟有过失之理

金三、故于破此应当欢喜

亥二、破除不忍作毁等三分三

金一、思惟毁谤等无损于身心而灭忧息嗔

金二、破救

金三、摄义分二

木一、总说

木二、旁述安忍毁谤等之方便

酉二、破除不喜怨家富盛喜其衰败分二

戍一、破除不喜怨家富乐

戍二、破除欢喜怨家衰损

酉三、摄义

申二、安受苦忍分三

酉一、必须安受苦之理分二

戍一、从作用上观察助道和障道,断定必须以苦为道

戍二、从结果上观察增苦和减苦,断定必须安受众苦

酉二、引发此之方便分二

戍一、有苦生时破除专一执为不喜

戍二、显示其苦理应忍受分三

亥一、思惟苦之功德

亥二、思惟能忍众苦难行之功德分二

金一、思解脱等诸大胜利

金二、思能遮止无量大苦所有胜利

亥三、从微渐修无难之理分二

金一、略说

金二、广说分三

木一、从微小处渐次修

木二、须以最坚稳之心力方能成就安忍

木三、若心坚强大苦也成助伴

酉三、处门广释分八

戍一、依止处分二

亥一、显处

亥二、明忍

戍二、世法处分二

亥一、显处

亥二、明忍

戍三、威仪处分二

亥一、显处

亥二、明忍

戍四、摄法处分二

亥一、显处

亥二、明忍

戍五、乞活处分二

亥一、显处

亥二、明忍

戍六、勤劬处

戍七、利有情处

戍八、现所作处

申三、思择法忍分二

酉一、胜解之境

酉二、胜解之理

未四、修忍时如何行

未五、此等摄义

未六、安忍度总义分三

申一、忍的自性

申二、趣入修忍的方便

申三、忍的差别分三

酉一、耐怨害忍的修法分二

戍一、总说原理

戍二、分说修法分三

亥一、破除不忍障乐作苦分二

金一、显示理不应嗔分三

木一、观察境生嗔不应理

木二、观察有境不应生嗔

木三、观察所依不应生嗔

金二、显示理应悲悯

亥二、破除不忍障利等三、作毁等三分二

金一、破除不忍障碍誉、称、利敬

金二、破除不忍怨敌对自己毁谤等

亥三、破除不喜怨家富盛、喜其衰败分二

金一、破除不喜怨家富乐

金二、破除欢喜怨家衰损

酉二、安受苦忍的修法分五

戍一、安受苦忍的自性

戍二、修安受苦忍的必要

戍三、修安受苦忍的原理

戍四、修安受苦忍的方法分三

亥一、调整看待苦的心态

亥二、改变对苦和受苦的看法分二

金一、改变对苦的看法

金二、改变对受苦的看法分二

木一、思惟解脱等大利益

木二、思惟能遮止无量大苦的胜利

亥三、正式训练忍苦的次第及其效果

戍五、所应忍苦的方面

酉三、法思胜解忍的修法

午四、精进分六

未一、精进自性

未二、趣入修习精进方便分二

申二、正义分二

酉一、思惟精进胜利

酉二、思惟懈怠过患

未三:精进差别分二

申一、正明差别分二

酉一、擐甲精进

酉二、摄善法精进及饶益有情精进

申二、发生精进之方便分二

酉二、真实义分四

戍一、舍离障碍精进违缘分二

亥一、明所治品分二

金一、明懈怠

金二、明懈怠之因

亥二、修断彼之方便分三

金一、破除推延懈怠

金二、破除贪著恶劣事业

金三、破除退屈或自轻分三

木一、略说

木二、广说分二

水一、依寂天菩萨论典宣说

火一、于所应得破除退屈分三

土一、破除退屈之必要

土二、破除退屈之理

土三、宣说生起怯弱之因

火二、于能得方便破除退屈分二

土一、破除认为不能布施手足等的怯退

土二、由断疑而破除对施身怯退

火三、于所安住修道处所破除怯弱

水二、依龙猛菩萨论典宣说分二

火一、遮止对时间久远心生怯弱

火二、遮止对圆满无边资粮心生怯弱

金三、摄义

戍二、修积顺缘护助资粮分四

亥一、发胜解力分三

金一、胜解的体相

金二、生起胜解的必要

金三、如何生起胜解分三

木一、思惟业果能引发胜解的理由

木二、修习业果而引生胜解之方法

木三、劝勉自己精进

亥二、发坚固力分三

金一、坚固力的体相

金二、坚固力生起之理分二

木一、观察之后趣入

木二、生起三种慢分二

水一、略说

水二、广说分三

火一、业慢

火二、功能慢

火三、烦恼慢

木三、摄义

亥三、发欢喜力分二

金一、欢喜力的体相

金二、引发欢喜力的方便分二

木一、无饱足心之相

木二、于因无饱足分三

水一、行善决定能生安乐果,理应无饱足

水二、行善能获暂时究竟无罪安乐,理应无饱足

水三、故应发起无饱足意乐

亥四、暂止息力分二

金一、需要休息的原因

金二、发精进规–不急不缓

戍三、依上二缘发勤精进分三

亥一、连结

亥二、广说分七

金一、发勤精进时应如何行

金二、必须依止其因–正念

金三、正念依止之境

金四、依止正念以修业果为心要

金五、恶行须从微小处遮止的根据

金六、如何依止正知正念之相

金七、应励力修学能相续产生有力正念的最胜之因

亥三、摄义

戍四、由此身心堪能之理分二

亥一、真实

亥二、虽难行不应舍弃

未四、正修行时应如何修

未五、此等摄义

未六、精进度总义分三

申一、精进的自性

申二、趣入修习精进的方法

申三、精进的差别分二

酉一、认定精进的差别分二

戍一、擐甲精进

戍二、摄善法精进和饶益有情精进

酉二、发生精进的方便分四

戍一、舍离障碍精进的违缘分二

亥一、认定违品

亥二、修习对治分三

金一、修习无常断除推延懈怠

金二、修习业果断除贪著恶事

金三、如理思惟破除退屈分四

木一、于所应得破除退屈

木二、于能得方便破除退屈

木三、于安住修道处所破除退屈

木四、于所应圆满资粮破除退屈

戍二、修积护持、助长精进的顺缘资粮分四

亥一、发胜解力

亥二、发坚固力

亥三、发欢喜力

亥四、发暂止息力

戍三、依靠舍违缘、修顺缘发起精进

戍四、由此身心堪能之理

午五、静虑分五

未一、静虑自性

未二、修彼方便

未三、静虑差别

未四、正修彼时应如何行

未五、此等摄义

午六、般若道理分五

未一、慧之自性

未二、生慧方便分二

申一、真实义分三

酉一、总说

酉二、广说分二

戍一、具有智慧的功德分八

亥一、慧是现后一切功德根本

亥二、慧如施等五度之目

亥三、其余功德皆需智慧

亥四、信等根以慧为主

亥五、以慧为依能令施等五法清净

亥六、似有相违的功德由慧能令无违

亥七、二谛的建立及诸经论开遮的差别,由慧能令无违分三

金一、二谛无违是智慧的作用

金二、通达教典的开遮等互不相违,唯一依赖智慧

金三、摄义

亥八、总说一切功德从慧生

戍二、不具智慧的过失

酉三、摄义

申二、旁述分二

酉一、认定愚痴之因

酉二、为断彼故必须精进闻法分三

戍一、必须精勤闻法的理由分四

亥一、闻思修三慧依赖听闻之故

亥二、能断二障的智慧依赖听闻之故

亥三、教诫须以忍耐心寻求多闻

亥四、摄义

戍二、破斥承许不需闻思的邪见分四”

亥一、邪见根源是认为实修时不需观察修

亥二、引教言教诫“欲成佛者必须广闻”

亥三、破斥“实修者不需以闻思求知”的邪见

亥四、破斥“欲利圣教才需多闻,自己实修则不需”之邪见

戍三、将闻思转为实修助缘的窍诀

未三、慧之差别分三

申一、通达胜义慧

申二、通达世俗慧分二

酉一、五明的内容

酉二、学习五明的目的

申三、通达饶益有情慧

未四、正修慧时应如何行

未五、此等摄义分二

申一、般若度摄义

申二、波罗蜜多总摄义

巳二、学习四摄熟他有情分五

午一、四摄自性

午二、立四之理由

午三、四摄之作业

午四、摄受眷属须依四摄

午五、略为解说分六

未一、广说四摄中后三者体性分三

申一、爱语

申二、利行

申三、同事

未二、四摄事摄为二事

未三、四摄是利他唯一之道

未四、六度四摄是成就二利的总纲

未五、根本后得位时如何行持

未六、难行串习极重要故,教诫对此精勤

附录:思考题

5.《事师五十颂释》:巴布拉尊者 造 索达吉堪布 译

此《事师五十颂释》是藏地雪域格鲁派的一代宗师、文殊菩萨化身的宗喀巴大师所造,其中对依止上师的方法作了深入浅出的阐述。

凡是入佛门的人首先就是要寻访一位名师,这说明人们已深刻地认识到上师对于修学菩提正道的佛教徒来说不可或缺的先决条件。能被一位尽善尽美的上师摄受,速得成就是修行人无不朝思暮想、梦寐以求的心愿。

藏传佛教的各宗各派均十分重视依止上师,按照格鲁派的传统,一般来说,上师在传法灌顶之前要传讲《上师五十颂》使弟子了解师徒之间的利害关系,以免有后顾之忧。宁玛派及其余宗派也将依止上师放在首要位置。

依止上师不只是藏传佛教特有的宗风,对于汉传佛教的学人同样重要。诸多佛经续中口径一致地强调:依止上师是成就的根本。如经中云:“当知胜义俱生智,唯一积资净罪障,具证上师之加持,依止他法诚愚痴。”所以,在依止上师这一点上,无有显密、宗派的差别。

在邪师恶师遍满大地的当今时代,许多人冒充善知识、上师来欺骗、坑害众生。以致于令那些头脑简单、是非不辨的佛教徒上当受骗。真正详细观察上师、如理如法依止上师的人实在少得可怜。由此可见,让更多的人学习掌握此《事师五十颂释》大有必要。此部论典虽然在海内外有许多译本,但是有的词意过古,令人百思不得其解,有的与藏文原义略有出入。故而我今依据甘肃民族出版社出版的《宗喀巴大师文集》中的版本将此论翻译成汉文。

对于总的佛弟子,尤其是密宗的修行者,首先观察上师,得法以后应当依照此论中如说的方式,以一颗虔诚清净的信心如理如法依止,以求上师的无上意传加持融入相续,最终获得虹身成就。

6.《显密异同》:堪布慈诚罗珠讲授

过去所讲的内容,大多数是显宗方面的,只有少量与密宗相关的知识,今天我简单地说一下显宗和密宗的差别。

虽然我曾经也讲过显宗和密宗的异同,但今天的内容有所不同,是根据宁玛派的成就者——荣森班智达的观点来讲的。他讲的不是很多,但都是很关键的问题。

这虽然不是一个修法,但也是修行人必须懂得的常识。我以前也讲过,不一定所有的修行人都要学五部大论、密宗续部等很多东西,因为有些知识对我们的修行不会有什么太大的作用,只是多了一些知识而已,但作为一个修行人,最少也要懂得与自己修法相关的知识。

其实,显宗和密宗的基、道、果,或者是见解、修法、行为三个方面都有差别,只是最后的果位——成佛,没有什么差别。虽然印度和藏地的有些非常了不起的成就者认为:显宗的佛还没有到达佛的真正境界,只是十地菩萨的一部分。不过,这些说法都是方便之说,实际上,显宗与密宗在果位上完全没有差别,都是一样的,只是过程有所差别而已。

7.《儿童佛教课》:

无论从德育、智育、文艺熏陶启蒙等哪一个重要教育方面来看,这都算是非常难得的一本既可当教材、又可当课外读物的最优秀图书,含金量非常之高。

这是一本按学校教材的模式来编写的佛学化的小学语文教材。相当于小学一至六年的课程水平。适用于一些喜好佛学的家长的家教需要。

 

儿童佛教课(上)

目 录

第一单元

汉语拼音…………………………………………………1

第二单元

看图读拼音识字………………………………………31

第三单元

看图学词………………………………………………45

第四单元

看图学句………………………………………………58

第五单元

归类识字(一)

⒈…………………………………………………68

⒉…………………………………………………70

课文

⒊佛陀的诞生……………………………………73

⒋光目女救母……………………………………77

佛子乐园1………………………………………………81

第六单元

归类识字(二)

⒌…………………………………………………84

⒍…………………………………………………86

课文

⒎给我……………………………………………88

⒏小鸟的情怀……………………………………92

佛子乐园2………………………………………………96

第七单元

归类识字(三)

⒐…………………………………………………100

⒑…………………………………………………102

课文

⒒凤眼菩提子……………………………………104

⒓聪明的大臣……………………………………107

佛子乐园3……………………………………………112

第八单元

课文

⒔山色……………………………………………115

⒕夹子救鹿………………………………………118

⒖皈依三宝的人…………………………………122

⒗一只雪蛙………………………………………125

佛子乐园4……………………………………………129

第九单元

课文

⒘佛救跛子………………………………………132

⒙桑腾之死………………………………………137

⒚美丽的地方……………………………………141

⒛无畏与鼓声……………………………………145

佛子乐园5……………………………………………150

生字表

附:三宝歌

8.《唤醒迷梦》:索达吉堪布著

目录

《二规教言论》浅释;藏密素食观;仅有借鉴与研究是不够的;红尘中的佛光

9.《金刚经开示录》: 三藏法师鸠摩罗什 译经 堪布索达吉   传讲 在藏地,《金刚经》没有藏文讲义可作参考。而上师仁波切凭借自己的智慧,原原本本揭示了佛陀的意趣,是一部不可多得的宝典。

10.《阿弥陀佛修法 极乐捷径讲义》:堪布益西彭措讲授

11.《佛教眼中的神秘》:

目录

◎ 红尘苦海 有爱共渡

——“上海慈慧公益基金会”成立致辞

◎ 佛教眼中的物质世界

——上海复旦大学演讲

◎上海复旦大学国学社问答

◎ 佛法的生命科学观

——南京大学博士论坛演讲

◎ 南京大学博士论坛问答

◎ 藏传佛教的思想与现实生活

——中国人民大学演讲

◎ 中国人民大学问答

12.《旅途脚印》:

内容简介

这是“放生堪布”索达吉上师的日记,记录了堪布一年中在俗世修行的心路历程。文中不乏印藏大德的殊胜窍诀,以及上师对世间生活诸多现象的体会和感言,是一部难得的人生开示之作。

旅行的脚印语言精练,耐人寻味,内容上并未将佛法描绘的深奥晦涩,所涉及的内容多与生活相关,将佛法禅机深入浅出的讲解,能够在轻松阅读中得到内心的宁静。

13.《法雨普润》:

内容简介

本书主要收录了2010年6月索达吉堪布应邀前往北京,参加第四届“国际公益慈善论坛”的研讨, 后分别在北大、清华与部分知识分子关于大乘佛教的理念,进行互相交流、沟通的精彩内容。

14.《心病还需心药医》

书中收录了索达吉堪布与2011年6月应邀前往浙大、华中师大、中大的演讲内容,主要揭示了大乘佛教对当今时代的重要性,以及在这个纷繁复杂的世间上,如何调伏自心、对治烦恼的殊胜方法。

15.《弟子规另解》

《弟子規》是儒教的一部啟蒙論典,它根據孔夫子的教誨編寫而成,主要講述了古聖先賢為人處世的規範。在古代,其影響之大、讀誦之廣,僅次於《三字經》,故此書之重要性,由此可見一斑。

今年,由於偶然的機會,我拜讀了這部論典,發現其中許多義理與佛教並不相違,尤其在塑造人格、培養德行方面,與《格言寶藏論》、《二規教言論》等佛典大有異曲同工之妙,堪為匡正人心、效仿聖賢的一部佳作。

1988年,漢尼斯•阿爾文等75位諾貝爾獎獲得者也在《巴黎宣言》中稱:「如果人類要在21世紀生存下去,就必須回首2500多年前,從孔子那裡尋找智慧。」

鑒於此,我抽時間細細自學了一遍,並通過與佛教作對比的方式,為學院及菩提學會為主的四眾道友們加以講授,望大家一方面能了解並繼承本民族的優良傳統,同時,也能深深體會到佛教的不共殊勝。

儘管本書屬於古人的蒙學讀物,但放眼當今,即便是許多成年人,也因利慾薰心、捨本逐末,對此能真正行持的,可謂寥寥無幾、屈指可數。因而,我這次發起號召:無論是大人還是孩子,都應將其悉心研讀。尤其是大人學完之後,理應把這些道理教給孩子,以令其從小就樹立起敦倫盡分、防邪存誠的觀念。

此外,鑒於《弟子規》所規範的行為道德,在當前具有不可忽視的現實意義,我還將其翻譯成藏文。希望在傳統文化方面,彼此能互通有無、取長補短,讓更多的人從中獲得利益。

身為一名藏族人,語言表達上與漢族人相比,我原本就自愧不如;再加上此次講授《弟子規》,又完全是自學,根本沒有傳承;而且在傳講過程中,同時還在講前行、淨土、般若三部大論,故難免會有理解不到位之憂、班門弄斧之嫌。然即便如此,我還是鼓足勇氣,把自己的一點陋見與大家分享。但願通過我的抛磚引玉,能令每個人有所受益,哪怕只是一點點,我的一番心血也算沒有白費了!

16.法王如意宝唐卡(小号)

17.般若摄颂挂件