前行广释 第143节课

 

结 文

 

最后,在本论的结文中,华智仁波切以他卓越的智慧,对全论的内容——共同加行、不共加行以及捷径往生法,作了言简意赅的总结。

 

◎ 对《前行》的十二个引导文分别作概括

● 外共同前行的六个引导文

第一、通过思维暇满难得,使闲暇之身变得有意义。一个人要产生修法的意愿,是很不容易的,非常难。只有了知暇满难得,了知如《景德传灯录》所说的“一失人身,万劫不复”,才愿意踏踏实实地过一个修行的人生,不使人身空耗。

第二、通过思维寿命无常之理,来鞭策自己精进。如果这个人身能千年万年不失去,那么将来再修也不要紧,但人身的的确确是无常的。看看新闻媒体的报道以及身边发生的事情,相信谁都会发现生命的脆弱及无常。而作为修行人,只有对无常生起坚定的信心,才会时时鞭策自己“我不能睡得太多了,不能天天散乱,不能做无意义的事……”,从而成就真实的精进。

第三、通过了知一切轮回痛苦的本性,而生起出离心及悲心。如果轮回不是痛苦的本性,呆在轮回中流转也没事,但是,不管你转到哪一道,恶趣就不必说了,就算是天上人间,也是苦多乐少,终归要堕落。自己是这样,其他众生也是如此。明白了这个道理,谁还愿意呆在轮回里?谁不对可怜的众生生起悲悯?

第四、通过明确因果的差别,而如理取舍善恶。“善有善报、恶有恶报”,善的种子成熟的是快乐,恶的种子成熟的是痛苦,而且绝无任何欺惑。明白了这个道理,一定会如理取舍的。

以上就是所谓的四种厌世心。

第五、通过忆念解脱利益,而使自己对佛果满怀向往,并生起极大的信心。

第六、通过依止真正的善知识,来修学上师的意行。现在有很多人不重视依止上师,这就是没抓到根本。其实,即使是人身难得、寿命无常等这些看似简单的道理,离开了具相善知识的开导,也无法真实理解并修行。而且,所谓的修学佛法,无非就是修学上师的意趣和行为,所以一定要依止上师。

这以上是共同外前行的六个引导。

对每一个引导所作的简单概括,就像我们打的广告一样,希望引起修行人的重视。

其实,现在的修行人很可怜!说实话,对这么重要的引导文嗤之以鼻,而形象上的、对解脱绝对毫无意义的事,很多人却特别重视、特别有兴趣,遇到了也是心花怒放并极力宣扬。那这是什么呢?就是颠倒!

● 内不共加行的五个引导文

第一、依靠皈依三宝,奠定解脱道的基础。一栋建筑物有了地基,才会坚固,没有地基,到了一定的时候就会倒塌。同样,解脱道也要有基础,而皈依就是这个基础,只有具足真诚的皈依心,才能修成解脱道。

第二、依靠发殊胜菩提心,树立起佛子如海行为的框架。在稳固的地基上,便可以修建建筑物了,而修建时首先要建立的,就是建筑物的框架。有了框架,建筑就慢慢成形了。同样,作为一个大乘佛教徒,当你要修建佛法的大厦时,最初一定要发起殊胜的菩提心,并依靠这一菩提心,树立如海菩萨行的框架。这样一来,自利利他的佛果便会自在现前。

第三、依靠念修金刚萨埵,通过四力来忏悔一切过患之根本的堕罪。我们今生乃至无始以来所造的罪业,是无量无边的,如果不清净这些罪业,修什么法都不会成功。所以一定要念修金刚萨埵,通过四种对治力进行忏悔,令自相续得以清净。

第四、供三身曼茶罗,可积累一切功德之根本的福慧资粮。建筑物有了地基、形成框架之后,还要垒墙、装修,然后把里面打扫干净,陈设家具等等。同样,一个佛教徒,在皈依、发心之后,光是清净了自相续还不够,一定要积累资粮。而要积累资粮,供曼茶罗就是最殊胜的方便。

第五、一切加持的源泉——祈祷上师,可使自相续中生起殊胜智慧。上师的相续中有无量的智慧、悲心和功德,通过修持上师瑜伽,便可以一种强有力的方式,令自相续点燃智慧之灯。因此,修行人要作究竟的修行,就一定要祈祷上师。

以上是五种不共内加行的引导。

《前行》这内外十一种引导,是非常珍贵的修行方便,希望大家都要重视。不重视前行的人,对我个人无利无害,但我担心的是,他肯定修得不成功。好听的话容易说,两三天吹嘘一下,自己也觉得开心、有意义,但时间一长,结果会说明一切的。

这次讲《前行》的时间比较长,但在讲解的过程中,我详详细细地查找了很多相关的教证、公案、典故等,并很耐心地对每一个引导都作了力所能及的阐述。我只有这个智慧了,除此之外,也无能为力了。不过也还可以,我翻过以前藏地大德很多记录、笔记,多数都比较略,而我把这些藏文、汉文的众多资料都结合起来,也算是为大家作了一个我自己还比较满意的讲述。

讲述的目的,并不是我有了很多讲记以后,会赢得名声、财富、什么什么……这些我从来没想过。只不过我觉得,稍微广说一下,以后有重视前行的人,或许对他的修学是有利的。再说,这样的因缘和条件,以后有没有也不好说。

要知道,依靠上师如意宝和传承上师们的加持,眼下在这块寂静地方,能聚集这么多道友共同学习,是非常难得的,一定要珍惜、要利用好。对此,我本人一方面非常欢喜,一方面也觉得稀有,为什么呢?在末法时代的狂风如此猖獗之时,竟然还有这么多四众道友,在长时间地潜心研习大乘佛法,实在是不可思议。我想这一定是传承上师、护法神的加持,以及我们每一个人的善愿力所致,否则,怎么会有这样的壮观景象呢?

因此,希望大家珍惜这些引导文,不管是学院的人也好,城市里的人也好,我们要学佛修法,那就没有比人身难得、寿命无常、依止善知识、皈依、发心等更重要的事情了。如果对此一无所知,或者一知半解,那要修行恐怕是很难的。

● 不修便可成佛之往生法

如若修道尚未趋于究竟(未证悟以前),死亡便临头,则依靠不修便可成佛之往生法而往生净土。

死期是不定的,在修行中,如果即生没有成就,就应该运用颇瓦法(即往生法),趋入极乐世界。这是一个最快、最好、最方便的修法,是不修便可成佛的法。颇瓦法刚刚讲完,各班的法师们可以带着大家修一修。

加上这一往生法,总共就有十二个引导。

◎ 修行人要知道自己的身份

该传的法,我已经传了,传了以后,你们要自己修。修颇瓦的话,我觉得学院是最好的地方。

最近听说有些人要到别的地方去。当然,如果有更殊胜的传法者,也可以,从成就者那里得颇瓦法是最好的。不过,有些道友表面上信佛、学佛,比如学会里的道友,在学会也呆了好多年,但一听他提出的问题,就是根本没看书、也没学习,让我大失所望。学院的个别道友也是,呆的时间也不短了,但行为上也是各种各样,甚至有些事情都很让人费解。

过两天我们要休息几天,就在这个时候,听说有些上师邀请你们某些女众去开光。当然,请你们去为上师的佛像开光,这个我不反对,但是真正要开光,是大德们来开光,不一定要女居士、女出家人参加。这几年,学院也修了上亿元的经堂、佛殿,但没有邀请过汉地的居士或女众来开光,都是请僧众开光,

因此,当有些女众来请假,说她的根本上师请她去为他的什么建筑开光时,我就有点不理解。开光是可以,大米也带上,这个我不反对。但是,我希望你们,尤其是年轻的女众出家人,一定要注意你自己是什么样的身份!出家多不容易啊!说实在的,在这个时代,女众出家是不容易的,但出了家,弄不好的话,最后变成什么样子也很难说。

当然,也不管男众、女众,作为一个真正的修行人,自己该做什么、不该做什么,还是要明白的,正知正念就是用来观察这些的。否则,说得好听,实际上做起来都不如法,上师也好、弟子也好,一有过失就很难控制了。

◎ 《前行》涵摄一切显密修要

刚才讲的这十二个引导,进一步来说,其实已经涵摄了一切显宗的要诀。

● 其他宗派的显宗引导可包括其中

像共同加行里的四种厌世心——暇满难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚,修持以后,便可生起无伪的出离心。宗喀巴大师在《三主要道论》中说:观修暇满难得和寿命无常,可以使修行人放下贪执,对今生生起厌离心;而观修因果不虚和轮回过患,则会明白无论转生何处,都不会有快乐,从而放下对来世的执著。当我们对今生来世都了无希求的时候,也就有了修行的动力。

而依靠观修解脱的功德,生起向往之心,可以开启诸道之门。诸道之门打开了,再依止一切功德的源泉——善知识,依靠善知识的指点,便可以创造圣道的缘起。

对一个修行人而言,如果他最初遇到的不是善知识,或者即使是个上师,但上师的方向不准确,那么缘起就坏了。而如果遇到的是真正的善知识,那么他的人生,也就有了真实的方向,有了善妙的缘起。

法王如意宝曾在一首道歌中说,他在年轻时前往石渠依止托嘎如意宝,并从上师那里得到最初值遇佛法的缘起,而这个美好的缘起,让他一生的修行及弘法都非常圆满。我想这里的很多道友也很好,因为刚开始遇到的上师是真的善知识,缘起非常不错,以后的修行也会很顺畅的。

如果最初的缘起弄坏了,转再多的弯儿,也进不了正道。有些人就是这样,二十多年了,一直遇到这个、遇到那个,该花的钱花完了,精力也耗尽了,而如今却一无所有。他也不是不想修行,也想正确地学、正确地修,但无奈缘起被破坏了,想入正途也做不到。即使去了正规的道场,呆个两三天,心又动了,又不由自主地走向了邪门外道,这种情况也是有的。

所以,上师是你学习佛法中最主要的缘起。而我自己的话,在1985年,那时候法王如意宝不像现在,有很多活佛、大德比法王还出名,但我依止了上师。现在想想,不管是前世的因缘也好,即生的福分也好,能遇到上师,遇到这个传承法脉,的确是非常荣幸的。

道友们也是一样,不管你最初遇到的是哪一位上师,只要是为你指点解脱道的上师,就是非常好的缘起,值得自豪。

在依止上师以后,应当以皈依作为基础,再经由发殊胜菩提心修学六波罗蜜多的途径,可以将我们引入遍知圆满正等觉的真实正道之中。

其实,像萨迦派的三现分 、格鲁派的三士道、噶举派的大手印的显宗引导等一切圣道的要诀,都完全可以包括在这部《前行》的引导文中。这个道理,《前行》的序言里讲得很清楚。当时我要翻译《前行》时,先向上师如意宝请示了,请示以后,上师显得非常欢喜,后来在译的过程中,上师就作了这篇《序》:

 

大圆满龙钦宁提是集广大班智达派《龙钦七宝藏》及甚深古萨里派《四心滴》二者之密意于一体、即生可获得金刚持果位之甚深正法。

此《大圆满前行引导文•普贤上师言教》不仅完全包括了三士道次第,而且具有殊胜窍诀要点。因此,诸欲解脱者必须实修。尤其是当今时代许多人不经过前行修炼,却首先高攀大手印、大圆满等正行法,以致正法与补特伽罗背道而驰。所以,诸位首先唯一实修此前行至为重要。

此深法摄集了藏地兴盛的萨迦、格鲁、噶举、宁玛派的引导文及广弘于汉地的净土、华严、禅宗等一切显密修要,并且具有持明传承殊胜之加持。祈请三根本、护法神赐予如理修行此法之具缘者加持并普降成就甘露妙雨。

本法传承:华智仁波切传与乐喜堪布公美,彼传给喇嘛罗珠仁波切,大恩上师罗珠仁波切传与我。

对于此次译成汉文、校订并传讲,本人由衷随喜。同时,祝愿弘法利生事业吉祥圆满!

 

释迦比丘晋美彭措勇列致

 

于藏历铁龙年神变月初三自寿六十八岁之际

公元二○○○年二月八日

 

上师的《序》,是2000年作的。我是1999年翻译《前行》的,在去新加坡之前,先译了前面共同加行的一部分,回来以后就全部译完了。

《序》里面,法王如意宝有一句话是:“祈请三根本、护法神赐予如理修行此法之具缘者加持,并普降成就甘露妙雨。”这是最关键的地方,非常重要!因此,我希望你们都能如理如法地修《前行》。只要你如理地去修,传承上师、三根本及护法神就会恒时加持,有了这种加持的力量,修起来是完全不相同的,所以一定要重视。

我译过很多经论,但由法王如意宝作序的,一部是《直指心性》,还有一部就是《大圆满前行》,就这两部。如今看来,这两篇《序》对我非常重要。因为自法王如意宝示现圆寂以后,在我翻译汉文这件事上,有各种的说法,但上师如意宝当年在《序》里的这一句话,让很多人都哑口无言了。可见,智者对于未来,会提前说一些有密意的语言。

因此,希望四众道友们都能珍惜这部《大圆满前行》。法王的《序》语言不多,但很值得我们深思,能背的可以背下来。以前有道友发愿把整部《大圆满前行》背下来,但听说是背了,只是不太熟,说是“差不多了”。但“差不多”的意思,不知道是怎么样的?

总之,这次广讲《前行》,对我来说是第一次,应该也是最后一次。以后传的话,不可能像这次一样了,最多两三个月。因此,希望大家重视这部法!

● 念修金刚萨埵等是本派无上特法

这部法不仅能包括他宗的显宗要诀,而且,依靠念修金刚萨埵和供曼茶罗的无上方便,可以净除罪障、积累资粮,还有甚深加持之密道上师瑜伽,以及不修便可成佛的往生法教授,这些引导都是本派的无上特法。

● 修完五加行才可以听受并修持无上密法

以上的这十二个引导,都是要修的。特别是五十万加行,现场的道友,或者以后听光盘的道友,都要修五十万加行。修完以后,各方面因缘具足的话,我想为大家传一系列的密法。没修完的人,不管你是什么样的身份,都不会传的。因此,每一个人都应该重视加行。

修完五加行以后,想步入宁提(即心滴)金刚藏圣道不共正行之门的人,先要修持大圆满中不共前行的三身引导,像《文殊大圆满》中就有三身引导的特殊修法,以及心识与觉性的引导(区分有寂)等以后,获得直指实相觉性妙用的灌顶,比如四灌顶或其他的大灌顶等,方可实修正行之义。

这个次第很清楚,希望大家不要搞乱了。也许有些上师是有密意吧,说有不用修加行、不用灌顶的特殊修法,对此本人并不反对。但我希望大家先要了解自己的根基,是顿悟者还是渐悟者?其实这一点也不难了解,自己是知道自己的。如果是次第性的根基,像绝大多数补特伽罗一样,那就一定要先修加行。这样修完加行以后,再进入密法的正行,是最可靠、最安全的。

在修密法的正行之前,还要修一些密宗的不共加行,像《文殊大圆满》里讲的,包括上师瑜伽等念诵文,还有像这里讲到的几种特殊加行。修完这些之后,再宣说本来清净、任运自成的正行引导文,就一定会令你的相续获得成熟。这就像打好基础的建筑一样,一定会非常稳固的。

而如果你不打基础,不按照传承上师们的传统去做,只是特别着急地修些高法,也是没有用的。就像你要修栋楼,再急也要打基础啊!打了基础,再一层一层地修上去——对建筑管多了,现在我也基本上知道,一层楼完工以后,至少要停个十五天,才可以修第二层。前两天我批评施工队的老板时,有人说我生气了,其实也没有,是真正的显现,显现时我说:“你这个工程的计划是怎么安排的?一层、二层,最后到第五层,你是怎么安排的……”

其实修行是一样的,也要一层一层的,这样比较稳妥,可惜很多人不明白。有些人特别心急,来不及打基础,来不及修加行,一上来就先“吃”一口正行。也许你觉得这样很好“吃”,不用打基础,以“开绿灯”的方式从上师那里得到,但实际上不一定真的得到了;即使得到一些,这种境界也不会稳固。

因此,希望大家一定要按照其他传承上师们所要求的那样,好好修加行,之后再修正行。

◎ 《前行》如实记录上师教言通俗易懂

华智仁波切在撰著《大圆满前行》时,并不重视文辞,就像我们学过来所感受到的,尊者在阐述每一个引导的过程中,没有着重在词藻华丽、文法精湛上。而后面的偈文中也说了,过多诗学方式的修饰,是毫无助益的。本来华智仁波切很擅长写作,看过《莲苑歌舞》的就知道,但在《前行》的写作上,他并不注重这些。

尊者说了,他是完全依照他的至尊上师的亲口教授记录的。

尊者在他的上师如来芽尊者面前,听受了二十五遍《大圆满前行》,就是根据这些,他记录下来,并整理成书。以前还有一位意科喇嘛,他的《大圆满前行口授》在整个藏地很出名,我以前得到过,讲得并不广。但是,不管是华智仁波切的《前行》,还是意科喇嘛的口授,当前辈上师们离开之后,他们亲口传讲的本派传承的教言,的确弥足珍贵。所以,华智仁波切在一五一十记录如来芽尊者的教言时,都尽量避免掺杂自己的言词。不过,即使是有,尊者的言词也不是分别念,应该是非常殊胜的。

《大圆满前行》,可以说是我最初学佛的缘起。刚从学校里出来,在德巴堪布面前听受的,就是这个法。学完以后就什么都不想了,一心想依止法王如意宝。这也是我人生的转变吧,是最难忘的一段。

现在法王如意宝已经前往清净刹土了,虽然在我的相续中,还有很多的业和烦恼,但我不为这些痛苦,我所痛苦的,就是除了梦以外,再也见不到上师的尊颜了。常常有这样的失落感。如果不是遇到德巴堪布、法王如意宝,我都不知道现在会是什么样子,未来人生的方向又是什么?应该跟我的同学,或者其他世间人是一模一样的,这些我是很清楚的。

那么,华智仁波切的《前行》,完全是本着通俗易懂、利益内心的原则而撰写的。这就是尊者的写作原则。而我的讲解,虽然说不上是如实记录上师的教言,但因为长期依止上师,长期对《前行》、对上师的教言非常重视,所以,只要是心里记着的,即便没有一个一个地讲“上师是这么说的,上师是那么说的……”,但也都尽己所能地在这次讲述中,为大家做了汇报。

理成文字以后,也许这一代的人不一定很重视,但不管怎么样,菩提学会的人在学。虽然有些不太情愿,只是为了考试、法本或种种待遇在学,我从“修学表”上也看得出来。但有些确实对《前行》有信心,是发自内心地在学,就像以前学《入行论》一样。对他们,我也很欢喜。

另外在这里,我也要特别感谢相关的发心人员:学院里面的人,像摄像、录音、做光盘、整理讲记;外面的人,印法本、管理、跟大家结缘……有很多工作人员。因为大家的共同努力,才让汉地相当一部分的人,对加行的次第有所明白了。在此,我以个人的名义,向诸位发心人员表示特别的感谢!

明天再讲一天的话,我这方面算是善始善终了。今晚应该不会死吧?但死了也没办法。后面还有些工程,大约要四五个月以后才出来,就看大家的发心情况了。发心人员也不容易,许多人遇到了种种困难,流下了眼泪,出了汗水……种种感受都尝过了。不过,这些都是有意义的,为了众生、为了解脱,是要付出一些的。

◎ 用《前行》的殊胜窍诀对治自心

刚才讲到,《前行》的言词易懂,但在这些易懂的言词中,却充满了修行的窍诀。

尤其是,许多有针对性、直言不讳揭露过失的上师教言,华智仁波切说,凡是他能记住的,都在相应的场合里,以旁述的方式罗列出来了。

当然,这种罗列,也不是处处“如来芽尊者说什么、说什么……”,这个我非常理解。因为我也经常讲到上师如意宝的殊胜教言,但讲的时候,不可能每次都“这里上师说、那里上师又说……”,总是这样的话,虽然会让大家生信心,但太多的重复,也许有人就生厌烦心了。

不管怎么样,对于这些言教,我们绝不能作为看他人过失的窗口,“这个人怎么怎么、那个人如何如何”,而要作为向内反观、观察自己过失的明镜。并详察细审自己到底是否有这些过失,如果有,就一定要正确认清、彻底断除过患,使心自然趋入真实正道,自己来改变自己的相续。

学《前行》就是应该这样,要针对自己,否则也就没有意义了。重视《前行》的人,我相信他的修行一定不错;不重视的人,听完了把法本一扔,这种人的修行,若不是佛菩萨化现的话,就很难讲了。

这次《前行》的讲记应该有八本,要全部看,可能谁都没有这个精力。前两天个别发心人员算了一下,六年以来,单单是我的讲记就有三十多本了。这些讲记,个别道友全都看了,但有些人可能一本都没看。讲记看不看也无所谓,但《大圆满前行》这本书不过四五百页,我希望你们一年能看一次,一年不行的话,两年看一遍也可以,或者三年也行。

下面是阿底峡尊者的殊胜教诫,这些教诫特别好!尊者亲口说过:“殊胜上师为揭露罪恶,殊胜窍诀为击中要害,殊胜助伴为正知正念,殊胜劝勉为怨魔病苦,殊胜方便为无有改造。”

最好的上师,他在讲课时能揭露你的过失和罪恶,天天说好话有什么用?要揭露罪恶。

最好的窍诀,就是击中你的要害。如果你每次听课,都感觉上师不是说别人,就是在说自己、批评自己,“怎么又说我”、“怎么天天批评我”,有这种感觉,说明你每天都得到了很多窍诀。其实作为修行人,只有接受这种点击要害的窍诀,才能认识自己的过失。

殊胜的伴侣是正知正念,正知让你时时观察自己的三门,正念让你不忘失善法,这才是修行人最好的朋友。

最好的劝勉,其实是修行中出现的违缘。当怨魔来危害你、敌人来危害你、病苦来危害你的时候,你就会立即提起正念,认真地修行。这一点我深有感触,比如,当我生病时,马上会想起死亡无常的道理,但病一好就没什么感觉了;一出现违缘,就想起三宝了,赶紧祈祷,但违缘一过又放松了。因此,违缘、怨魔、病苦,这些才是最好的鞭策。

最殊胜的方便,是无有改造。在所有修法窍诀中,直指本性,令心无有改造、自然安住,是最为殊胜的。无上大圆满中,有时是用水晶作表示,让人认识无改的心性。

前段时间,澳洲菩提学会的人给我送来一个水晶,是八面的。以前这种水晶很难得,法王如意宝在新加坡、马来西亚、美国等很多水晶店里都找过,那时候不多,但现在多了。我把那个水晶摆在桌上,今天来了个领导,他看到了,他说:“这个水晶放在这里是什么意思?”

我说:“这表示无改自性。”

“什么是无改自性?”

“大圆满最高的灌顶,就是通过水晶来认识心的本性。”

“怎么认识本性?”

我没法再讲了,只好说:“水晶能治心脏病,我的心脏不太好,所以喜欢水晶。”

他这次好像听懂了:“哦,原来‘无改’是这个意思啊!”

《前行》中有很多这样的教言,而华智仁波切将这些归纳起来说:窍诀击中罪过要害、正法融入于自心、恒常提起正知正念而将一切错乱归于自身、包括生起一个恶分别在内的念头也绝不能放任自流,而要以正法来调伏自相续,这是殊胜的要诀。

仁钦桑波闭关修行时有三道门,外面一道门上写的是:“在此门内若生一剎那的贪恋世间之心,则护法神劈碎我头。”中门、内门则是分别对“自利心”、“凡庸分别心”作的立誓,这种制止恶念的誓言,体现了一个真正修行人的修行决心。

对我们而言,前段时间我也讲了,可能我们的上半生都造了很多罪业,希望在下半生有些改变。即使不能变成一个十全十美的修行人,也不能再做恶人了,应当在自己的晚年信仰三宝,为来世做个准备。就算烦恼深重还要发点脾气、造点恶业,但是尽量地忏悔,尽量地行善,这样的话,得个人身也是有意义的。

如果能掌握上面的殊胜窍诀,用正知正念来护持自己并真实地修行,那么自己对自己实在有很大的恩德,对众生也有恩德,这样以正法利益自心,依止上师也可获得实义。

如阿底峡尊者说:“殊胜饶益乃令入正法,殊胜受益是心入正法。”

在一切饶益中,最好的饶益是什么?就是令他入正法。有些人认为,给我钱的人对我最好;有些人认为,对我有感情的人对我最好;有些人则认为,令我拥有地位、名声的人是我的恩人……诸如此类,每个人的价值观都不相同。但实际上,在你的生命中,如果有人让你趋入正法,让你皈依,让你学习大乘佛法,这才是最大、最长远的饶益。为什么我们说要感恩上师、感恩善道友,说他们的恩德远远超过了亲生父母?就是因为正法极为难得,而在这么短暂的人生中,他们令我们进入了正法。

大家常说“受益匪浅”,有些人看了小说、电影、电视,相续中生了烦恼,还认为受益匪浅。何“益”之有呢?其实,真正的受益,是我们的心融入了正法。比如,当你听了《大圆满前行》,这些道理自己明白了,明白以后,便如理如法地修持,这是真正的受益。

华智仁波切引用的教言,可谓一针见血,对过失击中要害,对正道也指示得清清楚楚,因此,希望大家都能掌握好这些窍诀,对治自心、圆满修行。

◎ 珍惜暇满人身精进断恶行善

总之,如今我们已经获得了暇满人身,有幸遇到了具相上师,得受了甚深窍诀,现在就具有实修九乘次第法门成就佛果的机会,可以说,未来生生世世的永久大业,成功在此时,不成功也在此时。

因此,大家一定要珍惜眼下的机缘。这并不是开玩笑,也不是在某些仪式上表表态,而是让我们真真正正地了解:遇着佛法不容易,修习佛法的确具有大义。

常有人讲:“现在是我事业最关键的时候,这几天我要搞个项目,非常关键,我的一生就靠它了……”同样,在我们漫长的生命旅途中,这一生是最关键的,生生世世也就靠它了。如果你这一生如理如法地修行,就为生生世世创造了殊胜缘起,这一世一过,未来就不同了;而要是错过了这一世,再过多少生世才能遇到佛法?很难讲。解脱就更不用说了!

这一点,相信因果、相信佛理的人,会明白的。如果将生生世世比作一生,孩提时代,六七岁到十几岁应该是读书学习的关键时间,但如果这个时候不学,那以后和知识、学问就无缘了,一辈子就荒废了。而如果你把这个时候利用好了,一生都会受益于此。

所以,修行人为什么重视这个难得的人身?其中有甚深的意义。这个意义,世间人是绝对不会懂的。不懂,所以他无所顾忌,但我们懂了,懂了就应该把握好。要知道,内心向善在此时,内心向恶也在此时,机不可失,失不再来,所以一定要抓住这个多少劫都难遇的机缘。

我看有些人做得很好,他知道自己遇着佛法太晚了,实在不愿意浪费时间,一心想在修行中度过晚年。其实这是很明智的。几年、十几年,最多几十年的晚年,如果你真正用来修行、调整自心,一定也会有很大的收获;甚至,稍微有点能力的话,还可以度化众生,这样的人生,多有意义、多有价值!

否则,一辈子就是轿车、房子,成功、不成功……这些从长远来看,算什么成就呢?不算什么的。

要知道,如今就是计划永善永恶的界限,相当于一百生世中的一次食物。一百生世中只有这么一次食物,这种难得程度,不是每个人都能了解的。我们每天有课听,每天有修行的机会,所以很多人提不起正知正念,觉得“闻法修行并不稀有啊”,其实不能这么想。

《未曾有因缘经》中有这样一个故事:

罗云 出家以后喜欢玩耍,不喜欢听法,后来佛陀教诫他:“佛陀出世很难值遇,佛法难得听闻,人的生命也难保长久,而要得道就更难。如今你已经得到人身,又值遇佛陀住世,为什么要懈怠、不听法呢?”

罗云说:“佛法精妙,而我的心太粗浅,怎么能听懂世尊您的法呢?前面听法时听过就忘了,白费精神,没有任何的收获。所以我想,趁现在年少时尽情地玩一玩,年龄大一点的时候,自然会堪能听受了。”

佛说:“万物都是无常的,人身也难保长久,你能保证自己长成大人吗?”

“您说得对,世尊!罗云不能。但佛陀您难道不能保住儿子的性命吗?”

“无常是万法的规律,我连自己都保证不了,怎么保证你呢?”

“但我听法也是白听了,不能得道,闻法有何益处呢?”

佛陀告诉他说:“听法的功德,即使今生不能得道,但在来世于轮回五道中受生时,必定会有很多饶益。就像我以前讲的,般若智慧也叫甘露,也叫良药,也叫桥梁,也叫大船,难道你没有听过吗?”

听了佛陀的教诫,罗云从此努力修行了。

从这个公案中,一方面我们可以了解,对学法者来讲,应该有一定的纪律约束。出家人好得多,现了出家的形象,说明他至少愿意接受佛法。但在家人的话,外缘也多、烦恼也多,这样使得他的心态很不稳,修行上常常懈怠,所以,很需要一些纪律上的管束。

而另一方面,不论在家出家,自我教诫是最重要的。用什么来教诫呢?就是暇满难得、寿命无常,“人身太难得了,我不能用它造恶,一定要行善”、“我应该现在就修,不然过两天死了怎么办?谁都会突然死的,年轻人、老年人都会,我凭什么不会呢?”……

因此,我们要夜以继日精勤修法,恒时以死亡激励自己,断除追求现世利益之心,不惜生命精进修持,努力断恶行善。

当一个人真正开始这样修持时,再累、再苦、再怎么遇着违缘,也都是能坚持下去的。想想前辈的大德,他们就为了四句偈子,是如何不辞千辛万苦而努力的?因此,现在我们通过网络、光盘把佛法都送到你的面前了,为什么不好好听受呢?散乱是没完没了的,但这些都是解脱的违缘。

◎ 依止上师获得坚地度化众生

因此,我们应当依止具足一切法相的上师,之后依教奉行,全心全意皈依三宝。

在修皈依时要认识到:自己拥有快乐,是三宝的大悲所致;而自己遭受痛苦,则是往昔所造恶业所感。

认识到这一点,苦乐也就转为道用了。如无著菩萨在《快乐之歌》中说:如果患了病应当快乐,因为这样可以灭尽往昔所积累的恶业;如果无病也应当快乐,因为身心舒适可以增上善行。因此,真正的修行人,他知道苦乐都是三宝的加持,而且始终都有这种心态。

依止上师、皈依三宝以后,应当在修持心地善良、菩提心的基础上,精勤地积资净障。而在所有的这些修持中,上师瑜伽应该作为自己修行的核心和重点。比如,早上起来,你要修人身难得、寿命无常,之前先修一个上师瑜伽;修菩提心,之前也要修上师瑜伽,乃至像前面所说的那样,行住坐卧中都不离上师瑜伽。这样一来,最终便以恭敬诚信、誓言清净,而使自心与传承上师的智慧成为无二无别。

这里讲到了誓言清净,其实这是非常重要的。但有些人誓言受损,往往跟旁边的人说三道四有关。因此,作为修行人,不要天天看别人的过失、说别人的过失。现在有一种迷乱现象很可怕,有些人学着学着,就对道友、对上师、对三宝生起种种邪念,这些邪念,就是旁边有些人的言行不清净所导致的。他一旦生起邪念以后,又克制不了,这样便把自相续的真实善根毁坏了,相当可怕!

因此,从对自他负责的角度,就像华智仁波切刚才所讲的,不要往外看,要多反观自己。有些事是管理人员的事,其他人没必要参与。否则,有些人爱讲道友的过失,爱讲他人的过失,但你这样一讲,自己就成了是非、罪业的来源。本来是无中生有,但一传十、十传百,最后都变得没法收拾了。

真正的修行人是不爱讲人过失的,也不愿意交往那些是是非非的人,因为这种人什么事都编造得出来。所以,是修行人就好好地修行,修上师瑜伽,让自己的心与传承上师的智慧无二无别;修加行,不是为了暂时求大圆满法才修,而是修一辈子,只要永远不离开这些甚深的法,修行就必定会有进步。

而且,修这些法,一定会得到传承上师的殊胜加持,还有本尊、护法神等的无形护佑,这样一来,修行顺利不说,甚至即生就能获得像普贤如来一样永不退转的坚地果位。当一个人获得真实的道相感应或某种成就时,便不会贪著自我的快乐,而一定会肩负起度化众生的重担,救度一切老母有情摆脱轮回囹圄。

◎ 把这一节课作为《大圆满前行》的广告

《前行》结文的这一段文字,是本论的一个略义或总说,对此我也讲了一节课。如果把这个放在开头,也就成了一个广告。

现在人喜欢简单,如果你想以最简单的语言了解《大圆满前行》的所有内容,那就看这一段文字,想听的话,那就听这一节课。这一节课你听了以后,有信心的话,那就再学再听《大圆满前行》的所有内容。

总共我们讲了一百四十多堂课吧。这一百四十多堂课,如果能包括的话,就包括在今天的这几十分钟里了。像华智仁波切所说的:“这以上的文字,归纳总结了所有教言的要点。”

下面继续讲往生法。昨天讲了往生法的几段念诵仪轨,按喇荣五明佛学院的传统,不论是自己修行,还是超度亡灵,都用这个。不仅是学院,宁玛派的大多数寺院,也都是修这个往生法。

当然,竹钦、白玉派个别传承上师也有其他的念诵,甚至也有修持一些伏藏往生法的,但对我们来讲,不管是在哪里,经常修的主要就是这个仪轨。

◎ 《大圆满前行》谁都可以学

不仅是这个往生法,整部《大圆满前行引导文》,学习的人各教派都有。

就像麦彭仁波切的上师蒋扬钦哲旺波,当时他对藏地的八大教派圆融无违,修行、教授,也都是根据相应的情况施行。因此,作为后学者,我们没有任何必要因为选择了某某上师、某某寺院或某一法脉,就排斥其他的已被广大弘扬的正规修法。

尤其是《大圆满前行》,其实它是总集一切窍诀的法要。它并不是一个范围狭窄小支派的法门,也不仅仅属于宁玛派,它属于整个藏传佛教,如今八大教派也都在学习。我去过很多寺院,格鲁、觉囊、噶举等,在彼此交流的过程中他们都认为:这部法非常有加持!虽然作者华智仁波切是宁玛派的,但其中的教义却是共称的,而且字字句句都是窍诀。

我们附近很多格鲁派的格西说,他们正在学龙钦心滴的法,而据我了解,各个教派的很多学者、修行人也都在学。因此,不论是学会里的道友,还是其他的修行人,我希望你们都能接受这个传承。这种接受,实际就是以开放的心接纳真理。

● 不要断他人闻思修的善根

有了开放心态的修行人,行为才会恰当,否则,自认为“我学的是某某上师”,从而为了那边的“利益”,到学会里挖掘人才,这样不好。你自己不是来闻思修的,但断送了他人的闻思修,又能提供给他什么呢?

要知道,现在我们需要的,是又有闻思又有修证的高僧大德,以及相对有一些佛教理论素养的虔诚佛教徒,这个才重要。形象上的仪式尽量少做,让人生信心是可以,但是整天做这些,火供、唱诵……不见得有深入的利益。

一段时间以来,有些佛教徒一直在讲如何参禅。至于参禅,我觉得很好,早上、晚上参参禅也可以。但是,如果只是行为上的,一方面太简单,一方面也很难有实义。因此,最关键的还是要闻思,这样你在打坐的时候,才知道修什么。不过遗憾的是,现在有些人不愿意到别人面前听受佛法,不愿意作次第的闻思修行,因而以参禅、闭关或其他善法作借口。其实这也正说明一点:他不了解佛法的真正修行。

因此,有闻思能力的,我希望你们最好是先闻思,如果没有这个能力,也千万不要影响别人,断送了他人闻思的善根。而那些正在闻思的道友,也许一天两天你看不到进步,但只要长期闻思下去,到了晚年时你就会明白:正是因为闻思,自己的人生才过得有意义。

● 我们应当接受正法

我们要知道,现在闻思的龙钦心滴法门是正法。真正的佛法,不论是什么样的传承,印度的也好,藏地的也好,都应该接受。汉地的有些寺院或佛教团体很开放,只要是正规传承的法要,就接受,而这种接受,的确给有缘者带来了很多利益。

以前有人说:“《入菩萨行论》是印度来的,我们可以学,但《大圆满前行》是藏地的,有点担心……”好像只有印度的才是正法,藏地的就不一定。

当然,这样说我也能理解。毕竟印度是释迦牟尼佛的降生地,是佛法的发源地,而藏地不是。不过,如果从佛法兴盛的角度来看,如今藏地的佛法,可以说有如当年的印度,这一点,到过藏地正规的、有闻思修道场的人,心中是有数的。而如果你在这样的道场呆过几年的话,就会明白:哪里有佛教的精髓,哪里就是正法之地。

那佛教的精髓是什么呢?就是教法和证法。因此,地方是哪里不重要,能通过闻思修实现教法证法的传递,才是重要的。

当然,学法时最好依法不依人。我们接受佛法,一定是从某个人那里接受,但这个时候你要知道,传授你佛法的这个人,他庄不庄严不重要,重要的是,他的相续中有没有教法和证法?也就是说,你要看他是否具足戒律、誓言、悲心、智慧。如果他的确是具足资格的上师,那还要看他所传的法是否相合你的心意……这样一一观察下来之后,就可以依止学法。

学法以后,一方面自己要终身修持,另一方面,对身边那些正被痛苦逼迫的可怜人,也应当尽量地为他们播洒佛法甘霖,以免他们在无助当中干涸而死。而你用正法所作的饶益,即便只有一点一滴,功德也是不可思议的。

● 当一天和尚闻思修一天

因此,出家人不能“当一天和尚撞一天钟”,能吃到饭就什么都不管了。也许世人的这种说法,是有一些贬义的意味,但我们也可以策励自己:当一天和尚,就闻思修一天。

不过,闻思修不单单是出家人的事,而应该是佛教徒的事,所以居士也是一样:当一天居士,就应该闻思修一天。

一般来讲,在家人是很忙碌的,但在这种忙碌当中,有些居士却比出家人还精进、还清净、还有闻思修的意乐,而且,他在学法修法的成果上,也超过了个别的出家人。按理来讲,出家人没有家庭的挂念、工作的牵连、感情的纠缠,应该将所有精力投入在闻思修上。可是事实上,个别出家人做得不好,比不上一个清净的在家人。

当然,我不是说所有的出家人,在出家人当中,相当一部分是非常了不起的,这一点你们也看得到。因此,任何事都要一分为二地分析。

总之,在闻思修的问题上,一方面大家要一如既往,一方面也要有清净心,不要排斥真正的佛法。像我刚才说的,如果有正知正念,有开放的心态,能接受正规的法要,对每一个人都是有利的。

有人说:“《大圆满前行》是藏传佛教的,我是学净土的,不听!”其实,《前行》最终也是导归极乐的,看看这里的颇瓦法就知道了。可是他不听。不听的话,对我,没有损害;对发心人员,也没有损害。损害的是谁呢?就是你自己。因此,如果你没有信心,自己封闭了器皿,那么加持与智慧的月光再明亮,你也是得不到的。不过,可能这也是缘分所致。

 

下面继续讲“往生仪轨”。昨天讲了往生法的第一段念诵,观想上有四个次第:一、将自己的身体观作金刚瑜伽母;二、体内中脉的观想方法;三、在中脉心间位置将心识观作红色“舍(ZA:)”字;四、在头顶上观想形象为阿弥陀佛的根本上师。这些道理,在华智仁波切的讲解和仪轨的颂词上都有。之后是念诵佛号。

接下来讲第二段念诵。

◎ 祈祷上师无量光佛修“舍”字法往生

念完佛号之后,念诵:

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唉玛吙

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皈处总集根本之上师

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身非庸俗而为清澈身

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当以强烈敬信而祈祷

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现前往生圣道祈加持

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趋入密严刹土祈加持

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扬 秋 给 加 萨怎 巴 秀

愿获法身法界之佛地

 

“唉玛吙”是感叹词,表示“太稀有了”。

“境为自现了义密严刹”,首先将自己居住的地方,观为自现的密严刹土。密严刹土一般有五种解释,比如清净刹土、自性刹土等,都可以。这样的刹土,不像现在你我所见的不平、浮躁的世界,它极为清净,是最了义的刹土。

“百倍信心彩虹萦绕中,皈处总集根本之上师,身非庸俗而为清澈身”,在这样的刹土中,在自己所观想的金刚瑜伽母的头顶上,有一团自己以百倍的信心织成的金刚帷幕,如彩虹萦绕一般,就在这团光芒中,安住着一切皈依的总集——自己的根本上师。你对哪一位上师最有虔诚的信心,本体就是他。上师的身体并非由庸俗的血肉骨骼组成,而是清澈之身,内外透明,就像彩虹一样。

“吉祥无量光佛本体住”,本体是根本上师,但在显现上,是吉祥无量光佛,也就是阿弥陀佛。

“当以强烈敬信而祈祷,现前往生圣道祈加持,趋入密严刹土祈加持,愿获法身法界之佛地”,在顶上观想上师阿弥陀佛以后,就以非常强烈的恭敬心和信心祈祷:“愿我在这一座上,能够现前往生法圣道的成就,祈求上师阿弥陀佛赐予加持!愿我依此趋入密严刹土(即极乐世界),祈求上师阿弥陀佛赐予加持!愿我获得与阿弥陀佛无二无别的法身法界之佛地!”

我们知道,往生极乐世界以后,便可于一生当中,以菩萨的形象圆满一切地道功德,并最终成佛。因此在修持时,应当一边观想,一边以强烈的信心祈祷。

● 用藏文、汉文念都可以

念诵时,用藏文念 也可以,以前上师如意宝也说过。因此,能用藏文念最好,观想的意义可以提前对应好。如果你觉得藏文不好念,再加上观想也不方便,那用汉文念也可以,应该是一样的,而且念诵、观想都比较容易。

因此,用藏文、汉文念都可以。像我们现在念的《二十一度母赞》,你用藏文念,那它有金刚语的加持;而用汉文念,也是僧众用缘起咒加持过的,而且你在念的同时,也知道正在读二十一尊中的哪一尊,甚至她的形象、功德等,也可以随文入观。所以,在念诵的语言上,我认为都行,根据自己的情况定就可以。

还有《普贤行愿品》,我们有时用藏文念,有时就用汉文念。这样做,一方面是在上师如意宝面前请示过,一方面我们也分析过,应该没有什么差别。其实这和翻译的道理是一样的。从印度梵语翻成藏文时,有些咒语是不译的,直接取它的声音;而有些就要翻译出意义来,有两种情况。

● 念诵的方式

将以上的全文完整地念诵三遍(有时间的话就念三遍;没有时间,只念一遍也可以)之后,再从“当以强烈敬信而祈祷”到结尾念诵三遍,然后将末尾“愿获法身法界之佛地”这一句念三遍。在这些时候,一定要满怀对上师怙主无量光佛的诚挚信心,一心专注在觉性自心所依的“舍(ZA:)”字上(这里一定要观藏文)。

自己修的时候就是这样,自己观为金刚瑜伽母,上面有上师,在对上师满怀强烈信心祈祷的同时,心专注在将自己的心识所观成的“舍(ZA:)”字上。

而如果是超度亡灵,那在前一段的念诵中(明观金刚瑜伽母及体内中脉时)说的是“汝身观为金刚瑜伽母”,而观的时候,也是把亡者的心识观想成“舍”字,并不是观自己的心识了,有这个差别。因此,我们在尸体前念颇瓦时,首先要观想亡者以金刚瑜伽母的形象来站着,并将他的心识观想作“舍(ZA:)”字。而此时也是一边祈祷,一边专注在“舍”字上。

● 修“舍(ZA:)”字法

然后,舌头抵住上腭念诵五遍“舍”,念的同时,观想觉性自心所依的红色“舍(ZA:)”字,随着淡绿风团明点而起伏波动,并且越来越高,最后从头顶梵净穴出来,与此同时念一声“吼嘎”,观想这一“舍(ZA:)”字如同勇士射箭般,融入无量光佛的心间。

接着又如前一样明观心间“舍(ZA:)”字,专注所缘并诵七遍或二十一遍“吼嘎”。学院平时就念三遍,一般没有念七遍或二十一遍,但修炼时可以多修这一“舍”字法。

“吼”字的后面,一般有个轻微的“嘎”音,“吼嘎”。虽然其他宗派有念“吼”时观想上升、念“嘎”时观想下降的传统,现在个别寺院中还有,但自宗宁提派并没有观想下降的传统。

其实在平时修炼时,不观想下降,直接把心再次观成“舍”字就可以。有些人可能想:“‘舍’字已经融入阿弥陀佛的心间了,如果不观想下降,怎么样再次地修呢?”但实际上,修炼只是对这个修法进行训练,不一定是把真实的心送上去了。而如果真的要往生时,念一遍“吼嘎”,就已经融入阿弥陀佛的心间了。

念完“嘎”以后,再如前一样念诵“顶礼供养……”祈祷文,并尽力念修“舍”字法,接着再念“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍。

◎ 入草往生法

修完上述修法以后,就念诵由竹庆派所传下、伏藏大师日月佛所造的《入草往生法》这一简略祈祷文:

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祈祷邬金莲花生

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大恩根本师悲摄

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根本传承师引道

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加持修成往生法

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依此捷径趋空刹

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吾等从此命终时

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加持速生极乐刹

 

“顶礼佛陀无量光,祈祷邬金莲花生,大恩根本师悲摄”,首先是顶礼阿弥陀佛,其次是祈祷莲花生大士,然后是祈求大恩根本上师慈悲摄受。

“根本传承师引道,加持修成往生法,依此捷径趋空刹”,接着祈求本传所有的传承上师引领修持,加持自己修成往生法,并在临终时依此捷径修法趋往空行密严刹土,其实也就是极乐世界。极乐世界在不同教言中,也有不同的名称。

祈祷时一定要真挚恳切:“祈祷阿弥陀佛、莲花生大士、根本上师以及我的所有传承上师们,您们一定要加持我修成往生法,并依此往生极乐世界!”

祈祷上师加持是很重要的。这个祈祷文主要是对本传上师的祈祷,而前面的修法中,是在对上师与阿弥陀佛无二无别的观想中,祈祷并作往生修持。

“吾等从此命终时,加持速生极乐刹”,我等在命终之时,愿您们一定要加持迅速往生极乐世界。

这里的“吾等”,根据你的念修对境,要作改变:如果是自己在修炼,就念“吾等从此命终时……”;如果你是帮着活着的人修颇瓦,就念“汝等(或此等、某某)从此命终时……”;如果是超度亡人,在尸体面前念颇瓦,那就念“亡者(或此等、某某)从此命终时……”。

这一祈祷文的末尾一句“加持速生极乐刹”,要念诵三遍(整个偈颂念一遍、三遍都可以)。之后再如前一样,尽力念修“舍”字法,从五个“舍”字一直念到“吼嘎”。随后也像前面那样念诵“顶礼供养皈依……”。

◎ 天法往生法

接下来念诵由白玉派传下的《天法往生法》仪轨 的祈祷文:

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唉玛吙

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极其稀有怙主无量光

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大悲观音大力金刚手

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我等专心致志而祈祷

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修成往生深道祈加持

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我等一旦出现死亡时

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加持神识往生极乐刹

 

“唉玛吙,极其稀有怙主无量光,大悲观音大力金刚手,我等专心致志而祈祷,修成往生深道祈加持”,这是对西方三尊的祈祷:稀有啊!真实怙主无量光佛、大悲观世音菩萨、大力金刚手(即大势至)菩萨,我等在您们面前至心祈祷,愿您们加持我快速修成这一往生法深道。

“我等一旦出现死亡时,加持神识往生极乐刹”,我等一旦出现死亡的时候,请您们加持我等的神识,令其不要再漂泊于轮回中,而是迅速往生极乐世界。

这个念诵也是这样的,自己念修时,就是“我等一旦出现死亡时……”;给别人念时,就是“汝等(或此等、某某)一旦出现死亡时……”;超度亡人时,就是“亡者(或此等、某某)此时出现死亡时……”。

这个祈祷文的末尾一句(“加持神识往生极乐刹”)同样重复三遍,整个偈颂念一遍、三遍都可以。接着再像前面一样,念修“舍”字法——“舍”、“舍”、“舍”、“舍”、“舍”,“吼嘎”、“吼嘎”、“吼嘎”,之后再念五个“啪的”。

在白玉派的寺院里,有很多天法仪轨、药师佛仪轨等,还有很多发愿文,特别殊胜。《天法往生法》就是其中的一个。这是一个伏藏法,在藏传佛教中,念诵修持它的人特别多。如果时间紧,有些人前面所有的仪轨都不念,只是把这段偈颂念三遍,然后念“吼嘎”、“啪的”,也有这样修的。

学院很多活佛、堪布、上师,天天到尸体面前去念颇瓦,但有些好像也不会念。不过我看你们念得还不错,常住的道友都会念,可能也经常在家里修吧。

◎ 《助念往生仪轨》在未来时代会更加兴盛

我们学院修的颇瓦法,全部是遵循华智仁波切《大圆满前行引导文》中所讲的仪轨。不仅是学院,现在汉地大多数也都是这样修的。因此,以后要超度的话,有了传承,再加上很好的修炼,应该是可以的。

如果这个做不到,就用我们编的那个《助念往生仪轨》也很好。《助念往生仪轨》里没有单独的往生法,只是节选了一些汉传、藏传佛教中具有殊胜加持的内容,这样结合起来以后,大家都能接受。这个仪轨很多地方在用,用了以后,也出现了众多瑞相和感应。

本来我想把这些感应收集起来编本书,让大家生信心,不过到时候再说吧。其实这个《助念往生仪轨》弘扬的时间并不长,但确实有很殊胜的加持,这肯定与诸佛菩萨和传承上师们的加持有关。因此,以后你们要助念或超度,用这个仪轨应该很方便。

按我的分别念估计,这个《助念往生仪轨》,在过了我们这一代以后,也许会更兴盛。大家彼此都在的时候,也许互不承认、互不理睬,就像宗派与宗派之间的某些情形一样。但是这个时代一过,有些法以其自身的价值,也许会更加兴盛。

我希望它在将来的汉传佛教中更加兴盛。不过那个时候,我们中的很多人,可能已经在极乐世界了。

◎ 后两个修法的传承问题

后面这两个祈祷文,《入草往生法》和《天法往生法》,都不是龙钦宁提派的仪轨,因此并非持明无畏洲 所传,是竹庆仁波切与贡钦仁波切等传下来,一脉相续,一直传到多哲仁波切。第一世多哲 仁波切——成利沃色,是智悲光尊者的大弟子,也是如来芽尊者的上师,他于1821年圆寂。

华智仁波切说:“我的至尊上师如来芽尊者(1765-1843),也曾按照他们的讲法传授过(以如来芽尊者、华智仁波切那样的智慧,都是上师怎么说,自己就怎么记录、怎么传讲,可是我们后面的人,可能对上师的窍诀、教言都不重视)。本来,多哲仁波切也有塔波仁波切 所传下来的噶举派往生法引导的传承,并编写了念诵往生法的祈祷文,然而我的上师并没有传授。不管怎样,所有不同传承风范的观想次第其实都没有什么差别,这一引导教授必将一脉相承。”

因此,是哪一个教派的法,这个不重要,关键看它是不是真的,看你能不能修。比如,食品的话,是哪一个厂生产的,是从谁的手里传来的,这个不重要,关键看它对身体是不是有利益,这个才重要。因此,一方面我们要重视传承,因为你是从这条途径得到的法;另一方面,只要它是真的,是可靠的佛法,哪一个传承都可以。为什么五明佛学院对藏汉所有的教派都接纳呢?原因就在这里。

可能你们也知道,其实上师如意宝是白玉派的,白玉派是很小的一个支派。在藏传佛教中有八大教派,其中有宁玛派,而宁玛派又分八大派,白玉派是其中之一。上师如意宝以前也讲过:“如果我只是弘扬白玉派的教法,那我的事业将会非常狭窄。”

因此,在座的各位,以后在大家弘法利生的过程中,以自己传承上师的法为主的同时,也应该接纳所有的佛法、所有上师的法,只要这些法的传承清净,是真正利益众生的法,就应当接受、弘扬。最初建立学会的时候,我也祈祷上师如意宝:“不管是任何教派的法,只要是真正的、正规传承的佛法,我都希望他们能够得受。”其实,不管是弘法还是学法,我们都应该有一颗宽阔的、包容的心。

但不能一概而论的是,对那些怀有各种目的、思想不清净、甚至想利用学会的人,我们是绝对排斥的。佛学院也是一样,清净的法门我们接受,但如果是外道,或者是打着佛教旗号弘扬非法的,那他肯定不会有立足之地。

因此,接受不同传承的法是正常的。而且华智仁波切也说:“我的至尊上师在多哲仁波切前听受过多次,因此,从至尊上师处获得过往生引导传承的人,也就算是得受过噶举派往生法传承了,我想这些人念诵噶举派所传下的祈祷文,也完全可以。”

可见,上师们接的法,也都是各个教派的。而我们现在也是一样,宁玛、格鲁、噶举等,各个教派都没什么排斥的,这样很好。

华智仁波切还说:“这两个简略祈祷文可能是多哲仁波切编写的,反正与别的祈祷文稍有不同。这里是遵照我的至尊上师的传统而撰写的。”

那么,如来芽尊者修颇瓦法的话,就是依照上面这几段仪轨了:

第一、自己观为金刚瑜伽母等;

第二、祈祷顶上与根本上师无二无别的无量光佛;

第三、祈祷本传上师:阿弥陀佛、莲花生大士、根本上师以及所有本传承的上师们;

第四、祈祷西方三尊。

这是一个非常圆满的修法仪轨。这么好的修法,净土宗的人为什么不能修啊?

其实西方三尊是一样的,莲花生大士是从阿弥陀佛心间化现的,根本上师是你生起功德的源泉,有什么接受不了的呢?如果你对莲师不熟悉,因而不愿意接受,那就多了解一下,但没有必要排斥。我们连莲师万分之一的功德都没有,有什么资格呢?

作为地地道道的凡夫,如果你排斥藏地的大成就者,尤其是与佛无别的祖师,那是很可笑的。就像藏地一个愚痴的人,他要排斥汉传佛教里的六祖禅师、慧远大师,那大家肯定会笑他,觉得他太可怜了。这个道理是一样的。

因此,千万不要排斥圣者、排斥他们所传的法。圣者们的智慧、慈悲、功德,不论从哪个方面来讲,我们都无法企及,处在这样的状态中,为何不学呢?为何不修他们的法来饶益自他呢?如果是一个笨人,他不知道黄金的价值,可能会捡来牛粪、扔掉黄金,而我们不知道取舍的话,也是一样的。我们自己可能不知道,但在有智慧的人看来,确实是又可笑、又可怜、又可悲、又可叹啊!

此外,华智仁波切说,他的至尊上师依照白玉派《天法往生法》的传承为他众作超度时,上面祈祷文中的“我等一旦出现死亡时”,应该替换成“此等一旦现前死亡时”。可是,当时有些人没有懂得这一点,而念成“此现一旦”或“从此一旦”等,对此,尊者认为不太妥当。

以上是华智仁波切对后面两个祈祷文的传承问题,以及当时的一些情况,作了一点解释。

◎ 修炼往生法收座

刚才说到,念完《天法往生法》,还要反反复复地修炼“舍”字法,而在临近最后收座时,为了印持于五身法界,而念诵五次“啪的(1B)”。一般按我们的传承,最后的一声“啪的”,声音要大一点。

在观想上,前面心识已经融入到了阿弥陀佛的心间,而现在念“啪的”,就像用钉子把板子钉牢一样,有一种印持的作用,让我们的心不会返回来,一直住于上师阿弥陀佛的心间,与上师的心无二无别。

其实,这样修是在建立一种缘起。有人可能想:“如果我现在修这个往生法,一念‘啪的’,我的心就跟阿弥陀佛的心钉在一起了,那这样的话,今后是不是就没办法生活了?”其实不用担心,因为我们现在只是在修炼。

用五次“啪的”印持以后,于离戏实相的境界中入定。

之后观想(这跟前面的观想是连在一起的):在自己(自身所观的金刚瑜伽母)的头顶上,诸位传承上师融入三位主尊中,二位菩萨也融入无量光佛当中,无量光佛化为光融入于自身。

◎ 念长寿咒

由此自己一刹那间变成世尊怙主无量寿佛,也即长寿佛,身红色,一面二臂,双足以金刚跏趺安坐,双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰,周身由报身十三种服饰装点。

长寿佛与阿弥陀佛有相同的地方,身色都是红色,名字都是无量,无量寿、无量光。不同的地方,阿弥陀佛手上持的是钵盂,而长寿佛持的是长寿宝瓶,瓶口有如意树严饰;阿弥陀佛是化身形象,就像释迦牟尼佛一样,而长寿佛是报身形象。报身和化身的差别很多,报身一般有十三种服饰:项链、手镯等等。

一边观想自己是长寿佛,一边念诵一百遍长寿咒:

 

嗡啊玛 讷则弯德意梭哈

 

或者其他的长寿咒 。依靠念长寿咒,可以使寿命不受损害,并且凭借缘起谛实力也可以消除寿障。

我们平时是在修炼,所以修了往生法以后,一般要再念一百遍长寿咒。而在超度亡灵或临终者,或者自己死亡的时候,千万不能念修长寿法。念的话,可能又长寿了。(众笑)

所以,上师们超度时,如果见病人病得非常严重、没什么希望了,后面的一百遍长寿咒就不念了;如果觉得还有希望,就给他念。

这一点,因为大家都了解,知道《大圆满前行》里是这么讲的,所以病人想知道自己的情况,就看上师念不念长寿咒。如果不念了,说明自己已经没希望了,很伤心;如果还念,说明还有希望。

不过上师们也很慈悲,念完颇瓦以后,明明知道他已经没希望了,但为了让他宽心,不要绝望,显现上还是给他念几遍长寿咒。

◎ 让佛教融入生活

上师的慈悲也好,临终者的观察也好,从这些细节里,我们完全可以看到,佛教与藏族人的生活是非常贴近的。

可以说,不论出家人、在家人,他们对佛教的了解和信仰,与从小生活在这样的环境里,潜移默化的熏染不无关系。可惜我们很多道友不懂藏语,不然,当你接触藏族的一些传统时,也会自然而然地获得佛法的教育。

这种教育,在汉地可能是没有的。汉地的佛教徒,虽然能把佛教当作信仰,但这种信仰,是在自己平常生活之外的一种行为,要在生活中全部实行,是做不到的。而藏地就不同了,不管你到了哪里,所见所闻都是佛法,念经诵咒、供佛绕塔,佛教中的行为已经成了每个人的生活习惯,已经融入了整个民族的传统和习俗中。

因此,将佛教融入生活是很重要的。就现在的汉地来看,让所有人都建立佛教家庭是不可能的,但在现有的佛教家庭里面,能把佛法融在生活当中,也是很大的成功了。别的不说,就是孩子的教育,如果能从小培养他对佛陀的信心、对三宝的祈祷,同时又把佛教的教义融入他的生活,那他将来对佛法的认识是不会动摇的。否则,只是在我们祈祷的时候,让他也来念一念,平时的生活中就不管了,这样对他的影响不大。

◎ 修往生法的验相

那么,修炼往生法已经达到纯熟时,有什么样的征相呢?诚如论典中说:“头上出黄水,插入草等相。”这种验相,有些人修个六、七天就能出现。还有些人感觉头顶发痒,或者梵净穴处特别痛,这时候,上师或道友在他的梵净穴插入吉祥草,是很容易的。

其实,能否插入吉祥草并不重要。但是汉地很多人特别关心这个,而且听说也有假的,说是草尖削得尖尖的,像牙签一样,然后直接插进去。这样就太残忍了,也没有必要。其实,只要你在七天中很认真地修了,一直念“吼嘎”、“吼嘎”,也观想“舍”字从这里运行、迁移,这样到了最后,草入于梵净穴是很容易的。

以前我也带着修过。那时候人少,大概二十来个人吧,修了七天,后来一半的人已经开顶了,我亲自插的吉祥草,很容易就插进去了。但一半不行,有些一插草就断了。其中有一个老和尚,好像一点感觉都没有。他一上来就说:“我业力深重、业力深重,肯定修不成、肯定修不成。”后来确实也没有一点验相,也不痛,也没出黄水,吉祥草就更不用说了。

汉地有些人可能是喜欢学气功的原因吧,非要头上插个草拍照,然后说有多少人怎么怎么开顶……其实,对上师三宝、对往生法有信心的话,草能不能插入也不重要。有是有这种现象,但这个不是关键。我们修颇瓦法,太执著这个的话,也没有必要。

不过,真正修成了,开顶以后头盖骨中间是有缝的。西方很多人修成颇瓦法以后,他们去做CT,确实看得到,这里是有缝的,有些还有好几个小孔。这种相实际就是一种缘起法,不可思议。

总之,如果你有了这种开顶的相,或者出黄水、疼痛等,都是修成往生法的相。而在没有出现这样的验相之前,务必要再再修炼。

因此,各个班的道友,尤其是老年班,方便的话可以共修七天。要是所有的人在这里修,可能会影响闻思,各方面也有一定的困难。所以,其他的道友可以自己修,比如在晚上临睡前,就可以念一遍。

不过声音不要太大,免得影响周围的道友。今天开会的时候,有人就提出来,说觉姆这边有一个高音喇叭,每天都播放那些超度的念诵,声音很大,影响有些修行人坐禅。最后我们决定,除了学院的共同念诵以外,对亡者念仪轨时,不能大声地播放出来。

因此,大家在修行的过程中,要考虑别人,不一定非要大声地喊。观想能力是最重要的,声音大小不重要,因为是心识出窍,也不是声音出窍。有些人什么观想都没有,只是很大声地“吼嘎”、“吼嘎”,这也没有必要。关键是看你的观想,比如“舍”字的跳动等等,这个才重要。

总之,一定要修出验相,没有验相之前,必须要再三修炼。

◎ 回向

结尾回向善根时,应当念诵广的《极乐愿文》,或者是上师如意宝的《愿海精髓》,以及《略极乐愿文》 等都可以。

◎ 此往生法是不修便可成佛之法

这一深道往生法的教授,不需要像其他生圆次第那样经过长期修炼,仅仅在七天当中修持熟练以后,一定会出现验相。所以,在莲花生大士的窍诀中,这个修法称为“不修便可成佛之法”。

我们能遇到这样的法,的确很幸运。我经常在想,不管是哪一个法,闻思上的五部大论或密宗法要,修行上的前行法或修心法,即生能遇到,即使不是在年轻的时候,是晚年时才遇到的,也非常幸运。如果像个别道友那样,年轻时就遇到了这些法,等你到了晚年回忆起在喇荣求法的情形时,一定会有一种深深的感恩之情:“就是在那个山沟里,我得到了许许多多的法,这些法的价值,远远超过了世间所有的金银财宝……”

现在就有这样的道友,因为早些年在喇荣呆过,虽然如今身处城市当中,但是经常修着这些法,心里极其快乐,生活中什么都可以面对,所以时时都怀着感恩之心。

因此,诸位道友理当将这样的无上捷径法作为主要修法。

◎ 结文偈:

最后,华智仁波切作了一个结文偈:

自尚未度超度诸亡灵,自不实修巧言如撑伞,

我与如我狡诈种姓者,愿能精进修行祈加持。

华智仁波切谦虚地说:自己尚未得到解脱,却整天念颇瓦法超度亡人;自己从来不实修,但整天夸夸其谈,就像撑伞 一样。愿我和像我这样的狡诈者,能够真实地精进修法,祈祷上师及诸佛菩萨赐予加持。

我认为这就是对我说的。自己还没有得度,却常常超度别人,自己不实修,却天天给人讲法,所以,不论讲法还是超度,都很惭愧。

当然,最重要的还是要有悲心。华智仁波切在前面也说过,如果有虔诚的信心,也有大悲心:“这个亡者很可怜!他活着时可能也没遇到佛法、没行持善法,不知道他的灵魂现在漂泊在哪里。不管怎么样,虽然我自己没有能力,但我相信诸佛菩萨的加持不可思议,只要我祈祷阿弥陀佛、祈祷莲花生大士,就肯定对他有利。而我今天来念经超度,来参加这个法会,也没有什么自利的心,就是希望这个亡者能获得解脱,所以我现在就一心祈祷……”如果有这样的清净发心,就一定会饶益亡者。

否则,如果说得好、做得差,那就太惭愧了。

【不修便可成佛法——往生之引导终】

 

附:堪布把今天所讲的往生法带修一遍,念的是藏文。

 

唉玛吙 唉玛吙

内让囊敦戒奥门纳 境为自现了义密严刹

耶达吉嘉格彻波隆 百倍信心彩虹萦绕中

嘉根迪匝沃喇嘛呢 皈处总集根本之上师

格塔玛玛因当摩利 身非庸俗而为清澈身

华桑吉桑提欧沃耶 吉祥无量光佛本体住

耶木给洞威所瓦得 当以强烈敬信心祈祷

蓝颇瓦炯瓦辛吉洛 现前往生圣道祈加持

内奥门卓巴辛吉洛 趋入密严刹土祈加持

央丘给嘉萨仁巴效 愿获法身法界之佛地

(三遍)

 

耶木给洞威所瓦得 当以强烈敬信心祈祷

蓝颇瓦炯瓦辛吉洛 现前往生圣道祈加持

内奥门卓巴辛吉洛 趋入密严刹土祈加持

央丘给嘉萨仁巴效 愿获法身法界之佛地

(三遍)

 

央丘给嘉萨仁巴效 愿获法身法界之佛地

(三遍)

 

舍 舍 舍 舍 舍

吼嘎 吼嘎 吼嘎

 

救单地得云向巴扎救巴扬大巴奏波桑吉滚波怄花德美巴拉夏擦漏秋斗加色切怄(三遍)

顶礼供养皈依世尊善逝出有坏,圆满正等觉怙主无量光佛

 

桑吉怄花美拉夏擦漏 顶礼佛陀无量光

怄坚班玛炯内拉索瓦得 祈祷邬金莲花生

珍亲匝哦喇咪特记宗 大恩根本师悲摄

匝瓦杰波喇咪拉那中 根本传承师引道

匝拉颇瓦炯瓦辛记漏 加持修成往生法

涅拉破为卡秀昼巴辛记漏 依此捷径趋空刹

大瘦的内才破杰玛踏 吾等从此命终时

得瓦坚德吉瓦辛记漏 加持速生极乐刹

(一遍)

 

得瓦坚德吉瓦辛记漏 加持速生极乐刹

(三遍)

 

舍 舍 舍 舍 舍

吼嘎 吼嘎 吼嘎

救单地得云向巴扎救巴扬大巴奏波桑吉滚波怄花德美巴拉夏擦漏秋斗加色切怄(三遍)

顶礼供养皈依世尊善逝出有坏,圆满正等觉怙主无量光佛

 

唉玛吙 唉玛吙

辛德怄擦怄花美滚荡 极其稀有无量光怙主

特吉亲波夏斗特亲透 大悲观音大力金刚手

大瘦渍戒叶记索瓦得 我等专心致志而祈祷

则拉颇瓦炯瓦辛记漏 修成往生深道祈加持

大瘦那叶切为地雄才 我等一旦出现死亡时

那西得亲颇瓦辛记漏 加持神识往生极乐刹

(一遍)

 

那西得亲颇瓦辛记漏 加持神识往生极乐刹

(三遍)

 

舍 舍 舍 舍 舍

吼嘎 吼嘎 吼嘎

 

啪的 啪的 啪的 啪的 啪的

 

嗡啊玛 讷则弯德意梭哈(一百遍)

 

念诵之完回向功德。