香港大学问答

『 2011年11月27日下午 』

(一) 问:我是香港大学医学院的学生。我听说在修行之初,最重要的就是一定要修好福慧资粮。您能不能传个窍诀,让我们在积累福慧上来得快一点?

答:现在的人太忙了,什么都喜欢“快一点”。有人说这是一个“快餐时代”,看来挺有道理。如果有一所“快餐寺院”,传授“快餐佛法”,相信参加的人会特别多。

不过,这种来得快一点的修法,也并不是没有。从我长期学修佛法的经验来看,不论是哪一个教派,在积累福慧资粮方面,堪称窍诀的,还是前行法。

像人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚,当你修了这些基础法以后,自心会有深刻的转变,也只有在那个时候,你才成为一个名副其实的佛教徒。否则,一个连前世后世都不承认的人,要参禅、要修密是谈不上的。然后,是不共内加行——皈依、发心、忏悔、供曼茶罗、上师瑜伽,这些修法,哪一个不是积累福慧的窍诀?

又是窍诀,福慧来得又快,就看你修不修了。如果连这点功夫都不肯下,想积累广大的资粮,恐怕是很难的。在汉传佛教中,古大德为什么要先让弟子长年累月地苦行?就是为他们培养修行的福报。

所以,不论你修的是密法还是显宗法,要进入高深的修行,一定要打好基础。否则,就像冰上的建筑一样,看起来倒是很壮观,但一点也不稳固,最终会全部坍塌的。

问:请问怎样才能证悟空性?因为只有这样才能解脱,而所有文字都是苍白的。

答:既然文字是苍白的,那你让我讲的话,我的文字也一样苍白。(众笑)

心的本性确实超越了文字,诚如佛典中所说:“不可言说智慧到彼岸,无生无灭虚空之体性,各别自证智慧之行境,顶礼三世诸佛之佛母。”不可言说的智慧度,是不生不灭虚空的体性,是圣者各别自证智慧的行境,也是出生三世诸佛的母亲。但是,你要证悟这一点,又离不了文字。因为证悟的前提是闻思修,而闻思修必须依靠文字。

当然,证悟还一定要祈祷上师,而且应具足恭敬心。印光大师说过:“有一分恭敬,即消一分罪业,增一分福慧。”这种“随着恭敬心的比例增上,自身所获利益也随之增长”的说法,与密宗的修行教言完全一致。在我们的传统里,一个要想证悟的人,必须对传承上师、对这个法门,具有特别大的信心和恭敬心,而且要常常祈祷。

当你这样去祈祷时,虽然你的所求超越了文字,但确实可以得到它。

(二) 问:我是香港大学经济系的学生,皈依佛门不久。我有一位上师,但我们很少在同一个地方,所以向您请教:当我在修行中遇到了疑惑,该怎么办?

答:修行时有上师在身边,当然最好,但如果没有这个条件,我建议你先系统地学习佛法。

系统学习的好处,一是可以去除我们对佛法的误解和偏见,许多疑惑也能迎刃而解;二是在深入其中时,以前心里装的那些世俗染污,就渐渐被净化了,日子久了以后,佛法自然融入你的生活,修行也就可以独立自主了。

问:以前我烦恼的时候,出去玩一下、买个东西就过去了,但现在学着反观的时候,它反而多起来了,这是为什么呢?

答:并不是修行让你的烦恼增多了,而是你反观的时候,烦恼变得明显了。

烦恼就像个调皮的孩子。小孩子自个儿在那儿调皮,你不关心他,他怎么闹你也不会放在心上,好像看不到一样;但当你开始关心他时,他的所作所为,在你的眼里就异常敏感了。所以,你现在觉得烦恼多了,原因就在这里。

但这也是一个标志,说明你已经有能力认识烦恼了。从这个时候开始,只要你不断地精进实修,烦恼和痛苦就会越来越少,这是大多数修行人的必由之路。

(三) 问:我是港大医学院四年级学生。您能不能为我们指点一些认识自心的方法?

答:在认识自心方面,我也很惭愧,虽然感兴趣,但除了一点理解以外,也没有什么证悟。

你们每个人的情况都不同,如果有兴趣,可以循着密宗的修行次第,从前行法修起,之后得灌顶、求大圆满窍诀,这样一步一步地来,最终必定能证悟不可言思的境界。或者,也可以像禅宗修行人那样,首先学习《金刚经》、《六祖坛经》、《般若经》等经论,只要有了正确的指点,并满怀恭敬心与欢喜心去阅读它,也一定会有所收获。

比如说,你由此可以得到一种见解,像《金刚经》中讲:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”这就是最殊胜的见解。但“不可得”有两种:一是不存在而不可得;二是存在而不可得,就像我丢了东西,虽然它就在某个地方,但我找不到它。而心的“不可得”是前者——并非明明存在却找不到,而是它根本就不存在。

那么,单单一个“不可得”,或者说空性,是不是就是法性了呢?还不完整。你若只认识了这一点,按密法的教言看,还不是真正的认识,因为在不可得的同时,其实还有光明的一分,也就是说,在究竟的实相上,光明和空性无二无别。这个明空无别的道理,在第三转法轮的《宝性论》、《大乘密严经》,以及龙猛菩萨的《法界赞》等经论中,都有细致的宣说。只要下点功夫,你就会慢慢明白。

当明白了以后,即使成千上万的人说你修法错了,你也绝对不会动摇,而是会坚定不移地修下去。这种“坚定不移”,并不是因为太顽固,而是因为已经开悟了。

(四) 问:我是港大社工系的研一学生,学佛已经三年了。我现在的方向是,想从佛法、传统文化以及西方的研究中,找出一个能预防心理疾病,甚至能解决某些社会问题的方法。

但到目前为止,让我感到困惑的是,虽然自己很信佛,却没有力量,也不知道该如何让更多的人信佛,该如何让他们相信传统文化的力量。请问我该怎么办?

答:你的这种心态,我也有。在这样一个时代里,虽然问题多之又多,但人们的所作所为还是只顾金钱,不重视传统文化,不重视前辈大德的珍贵教言宝藏,所以,有时我也有点伤心,甚至很无奈。

不过,回顾历史可以发现:在任何一个时代里,逆流而上、扭转颓势的,还是大有人在,即使将来的社会越来越复杂,也仍会有一大批有识之士。所以,你也不要担心太多,越有困难,就越应该发大愿:一定要以最广泛、最深刻的方式,传播佛法、弘扬传统文化,让每一个人都认识到这些珍贵理念的重要性和必要性。

只要我们不是以自私自利心,而是以对社会人群负责的心,尽力地去做,就必定能让一些人渐渐有所触动。尤其是年轻人,再不帮他们一把的话,可能就真的一代不如一代了。

以前的人还好一点,怎么说也受了一点传统的约束,但现在的人被西化久了,连传统的概念都没有了。汤恩比博士说得好:“要拯救21世纪的人类,就应该寻求大乘佛教及孔孟思想。”但是,该怎么去拯救呢?首先我们自己要有所认识,要花些时间去潜心研究;然后,利用现代的科技手段,有耐心地进行传播。

尽管现在是末法时代,但只要我们持之以恒,真正去做的话,肯定也会有很多人响应的。

(五) 问:我是香港大学的佛学研究生,也是佛教徒。通过学佛,我懂得了一些方法,让自己开心,保持平和的心境,但我该如何帮助身边的人,改变他们的命运呢?

答:在这里听到很多学生说自己是佛教徒,我心里十分欢喜,感觉气氛也似乎不一样了!

的确,有信仰的人——不论是信佛教、基督教或其他宗教,内心一般都比较平和,而且乐于助人。刚才你说想帮助身边的人,对此我非常赞叹,因为作为佛教徒,唯一的追求就是断除自利心。你能为身边人着想,这就是一种很好的修行。

那么,在去帮助他们的时候,除了尽量谦卑、恭敬之外,还要懂得善巧,要能安忍。这样经过长久努力之后,除了前世不可逆转的因缘之外,很多人的命运是可以改变的。

所以,在成办自他利益的问题上,我只有一句话:一定要往积极的方面努力!

(六) 问:我是内地学校的一名老师。我在上课时发现,如果直接灌输传统文化或佛教的内容,多数学生会有点儿反感,所以,我一般不会正面去说,只是间接地以“挂点钩”的方式介绍一点儿。但有时我也担心,不知道这样如不如法,是不是对佛法的一种亵渎?

答:这是善巧方便,并不是“亵渎”。

大家都清楚,现在整个社会的风气,对传统文化还不是很认同,如果直接传播,尤其在不恰当的环境里,效果很可能适得其反,不但帮不了人,还会造成种种误解,甚至出现违缘。所以,你的做法是对的。

不过,佛教里也说“一切都是无常的”,这种情况或许有一天会改变。记得“文革”期间曾有句口号——“批林批孔,坚持到底”,但时代一变,口号就没人喊了,也没人批了。现在不但不批孔子,反而开始赞叹了,甚至连教育部门也有了转变,想在各个学校恢复传统文化。如果真要恢复的话,传统文化中最主要的就是释、道、儒三者,作为其中之一,佛教届时一定会有广泛的弘扬空间。

当然,眼前还是要善巧地包装一下,“馅儿”是佛法,“皮儿”就用人们喜欢的东西。这样包得好一点送出去,不但没有过失,反而有很大的功德。

问:刚才你提到了“不可得”,《道德经》里说“天下皆知美之为美,斯恶矣”,我想这里把二元对立的美与不美破掉了,这种“既不是美也不是不美”的中间状态,是不是“不可得”?是不是“空”?

答:这也可以算是一种“不可得”,或者说“空”,但还不是现空不二——现即是空、空即是现,也不是远离四边八戏的中观境界。

真正的“空”,不是单单破除“美”或“不美”这种显现的空分,而是“现”与“空”不二。当然,这种境界无法用语言文字描述,因为在我们的分别念里,要么是“现”,要么是“空”,现空不二是无法呈现的。只有通过长期的闻思修行,才能以实证的方式获得。

(七) 问:我是香港大学化学系的学生。请问,您对高学历的年轻人出家有什么看法?

答:其实,高学历年轻人出家的比例,在整个大学生群体中是非常少的,而它之所以受到关注,主要还是认识的问题。

以前大家都觉得,出家是件消极的事,一个人如果出家了,肯定是被逼得走投无路了。而且在很多人眼里,出家人的水平也很低——通常是找不到工作了,只好到佛门里混。可能就是基于这样的心态,一听说有高校才子出家,很多人就觉得可惜。

但实际上,当一个人的缘分成熟时,走上了自己想要的道路,这没什么可大惊小怪的,出家也是一种人生选择。在我们佛学院,具有国内外高学历的出家人,就比比皆是。

那么,这会不会对社会造成什么影响呢?当然不会,因为出家的要求很严,要看破红尘、守护戒律……这些对大多数人来讲,即使想出家,也恐怕做不到。所以,有些父母也不必担心儿女一学佛就会出家,如果因为担心这个,就不让他们学佛了,这也太不明智了。

换个角度看,大学生出家,实际上也是正常之举。历史上有那么多帝王将相都出家了,现在有几个才子出家,也没什么不可以的。

问:我刚上网查了一下您的微博,发现您有65万多粉丝,当然,我也是其中之一。我经常看您的微博,发现您会用一些时下流行的网络用语,那您是不是也经常上网?

答:首先,我不可能有那么多的粉丝。前不久我在微博上也说:“听说粉丝也可以造假,我开微博,不需要什么人气,也不会为此花一分钱。我的粉丝应该不会有这么多!”不过,粉丝数量也不代表什么,即使有这么多,可能还是好奇者居多,他们对佛教是不是真有兴趣,我不得而知。

然后,我确实偶尔会上网,但上网不喜欢看那些乱七八糟的东西,只爱读一些国内外有启发性的好书,并了解一下世人的想法,这些在网上找起来也比较方便。

这次我来香港,手机因为没有办漫游,就无法更新微博了,当时只好提前跟大家请假:“这几天我要前往一个城市讲法,因为那里没这个信号,故暂时无法发微博……”

结果有人就在评论中教训我:“你去一个连信号都没有的鬼地方,有什么必要呢?不要去啦!”(众笑)

(八) 问:我是香港大学金融专业的研究生。在我身边,有许多信仰基督教的朋友,请问,基督教与佛教在见解上有什么异同?作为一个佛教徒,我在和他们交流的过程中,应该注意些什么呢?

答:香港近100年都属于英国,在文化及政府理念的影响下,基督徒比较多也是正常的。

在见解方面,佛教与基督教的确有许多相同之处,比如,佛教教人以慈悲为怀,基督教让人有博爱胸襟,这些都是利他的理念。然而,不同的地方也是在这一点上:佛教的慈悲,遍及一切生命,不仅是人,也包括动物;而基督教却认为,动物是人的食物,我不得不说,这确实是一个很大的差异。

不过,矛盾的地方可以放着。就像国家与国家的交往,虽然彼此有些观点不一致,但高层领导在会晤时,都只赞叹对方的好处,矛盾似乎已经不存在了。同理,当佛教遇上了基督教,不同的地方可以忽略——毕竟信仰是根深蒂固的,谁也不可能因为谁,就轻易改变自己的信仰。所以,为了人类的福祉,大家应该共同合作、彼此鼓励,宣扬一切善的理念。

善的理念真的很重要!基督教就是从善的理念出发,建医院、办学校,做了许多的慈善事业,这是我们很多佛教徒都做不到的。所以,我在不同场合中说过,我们佛教徒应该向基督徒学习。当然,也不是学习所有的行为,而是有些行为,就像慈善等。

对基督教而言,虽然我们佛教是异教,但异教中也有不共的教义,像菩提心、空性等,有许多可以交流的空间。所以,以后因缘成熟时,不仅是佛教与基督教之间,各大宗教的人士都可以坐到一起,互相学习、取长补短。

其实在这个世界上,各个宗教都有其魅力与价值,也有它生存的原因,完全没必要互相敌视,甚至排斥、诋毁。假如非宗教人士都可以团结和睦,那宗教人士之间为什么做不到呢?

因此,在有些大学里,如果基督徒比较多,你们也不要歧视我们佛教徒,不要非得把佛教徒拽入你们“神”的团体;而如果佛教徒的力量比较雄厚,也不要强行吸纳非佛教徒,非要让他们进入“佛”的国度。这种洗脑式的灌输,在西方的认识里,是很不道德的行为。

所以,我们应互相尊重各自的信仰,与此同时,也应当彼此学习对方的长处。

(九) 问:我是香港大学社会科学院的学生。佛法里讲“福自我求,命自我造”,我想知道,命运到底能不能改变呢?

答:命运,可以改变,也不能改变。

某些命运可以改变,就像《了凡四训》里讲的,袁了凡后来20多年的生涯,就是因为努力行善而改变了。所以,佛教不是宿命论,不是命中注定就不能改了。比如,即使是一个判了无期徒刑的人,如果有些方便途径,也还是可以被释放的。

但也并不是所有命运都能改变。如果前世造了特别严重的业,也就是所谓的“定业”,那就不能改变了,必须要承受它的果报。就像有些囚犯,无论怎么找关系,也依旧放不出来。

(十) 问:我是一个中学生。请问,有了慈悲心,是不是就是有了菩提心呢?

答:慈悲心,包括慈心与悲心,有世间、出世间两种:世间的慈悲心,一般是对身边的人,最多是对“一切人类”有悲悯心,范围比较小;而出世间的慈悲心,尤其是大乘佛教的,是愿“一切众生”离苦得乐,这个心量相当大。

但慈悲心还不是菩提心,它只是菩提心的因。

问:在我们《语文》课本里有许多古文,比如,司马迁的《史记》、王勃的《滕王阁序》等,好像字里行间都在教我们追名逐利,要怎么怎么……但我想知道,在我们长大之后,是不是一定要追求这些东西呢?不管它好还是不好。

答:在现在的教育中,教导学生追名逐利,似乎成了一种趋势,“你长大以后要成功,要成名,要怎么怎么……”但在这样教导的同时,最好也能为孩子们树立一些利他的理念——“你以后要帮助别人,要关爱生命,要回馈社会,要怎么怎么……”

如果从小受到的教育,就是教自己如何生存、如何索取,那他长大之后,也只会成为这种人,目光狭窄,心里只有自己。相反,倘若小时候就让他懂得为人着想,不能只为自己活着,那一路成长起来,他自然就会为社会考虑,为人类乃至一切生命付出和奉献。所以,好的教育,会让一个人的生命呈现出利他的趋势,而这种趋势相当难得,也相当重要。

当然,古文中的思想该如何取舍,这一点可能还是要具体分析。一方面,古人虽然有智慧、有德行,但毕竟是世间人,所以在文章中教人求名求利,也可以理解。但另一方面,古人的很多思想,其实也有值得我们学习的地方,对此不能一概而论、完全舍弃。

(十一) 问:到目前为止,我还没有宗教信仰,希望我的话不会有任何冒犯。我想问的是:一个没有宗教信仰的人,可不可以通过自己的善心,在学习以及思考之后,来实现类似于宗教所带来的那种宁静与智慧?

答:在我们这样的交流中,有信仰的、没有信仰的都可以参与,这是一个自由开放的平台。我个人而言,对没有信仰的人一向非常尊重,因为我相信,他不受持任何信仰,一定有他的理由和价值观,以及由此建立起来的生活方式。

当然,我作为一名佛教徒,在长期研读佛学以后,因为经过了许多思考,也有过一点感悟,所以,还是希望人最好有个信仰。但正如你刚才所说,一个没有信仰的人,如果有一颗善心,并借由某种思想来完善自我,甚至造福人类的话,我认为也未尝不可。

不过,你若是借助了某个宗教的理念,可能也要算是一种信仰了。狭义的信仰,是要你变成一个信徒,但从广义上讲,你在阅读和学习的过程中,对某种教义生起的信赖与仰慕,已经是“信仰”了。所以,信仰也分很多的层次。

问:每一个宗教都有它的经典之作,但如果人们都抱着一种虔诚之心去读,会不会因为太过信赖了,从而伤害自己的心智,影响那种批判思考呢?

答:真理是绝对不会伤害你的心智的。

如果是一个不健康、不科学、不包含真理的作品,当你过于信赖它而阅读时,可能会对你的生活、甚至人生带来不利的影响。但若是真理,尤其是我所接触过的珍贵佛典,里面都是人类的思想精华,凡是读过它的,心灵会被洗涤,思想会被净化,有百利而无一害。

当然,我也理解你的顾虑。一般来说,人在年轻的时候,思想比较活跃,不肯就范于任何一种认识;而所谓的“批判思考”,也让很多人在接触经典时,因为担心失去自己的立场,宁肯采取远离的态度,敬而远之。然而,人到了垂暮之际,在感受到悲欢离合的种种经历、饱尝了生老病死的无常变幻以后,对经典里所提到的教义,可能会更容易接近。

其实,你也不用担心被“染污“,只要带着思考去研究,一段时间以后,你就会明白:真理就是真理,它是任何时代、任何社会的真实需要。

当然,如果不是真理,那就不好说了。

(十二) 问:我是小学三年级的学生。我想皈依,请上师慈悲授我皈依。

答:小学三年级就想受皈依,好嘛!

那我念一个皈依偈,你们想皈依的,也可以一起,坐着不要动,一会儿就好了。不想皈依的也不用怕,心里不作意就可以,不会强迫你皈依的。

【堪布用藏语念皈依偈……】

(十三) 问:证悟空性就可以获得自在,请问这与什么有关系?是实修吗?

答:是要实修。不过,首先要长期学习和思维法义,以此生起坚定不移的信解,之后再去实修。不论是谁,只要这样次第地修行,那种超越自然、超越心灵的境界,自然而然就出现了。

问:修行时要注意什么?

答:在修行的过程中,一般人都会遇到一些违缘和障碍,要战胜这些,让内心呈现美好的境界,一定要下些苦功。同时也要多学习,汉藏高僧大德们留下了许多金刚语,经常研读的话,很多问题都能迎刃而解。

(十四) 问:我是香港大学的学生。今年七月,我们几个同学一起去了西藏,本想去五明佛学院拜见您,但后来没有去成。没想到,您竟然来了!

那我的问题是,能否请您介绍一下:藏传佛教在内地及世界各地的弘扬情况,以及五明佛学院的教学近况?

答:这次来你们香港大学,与法师、老师们接触的时间虽然很短,但大家沟通得非常愉快。知识分子以其特有的敏感,在关心着社会、关心着佛教,而我多年以来最关注的也是佛教教育,所以,我们有很多共同的语言。

说到藏传佛教的弘扬,近二三十年以来,内地了解藏传佛教,应该说,与我们五明佛学院的确有很大关系。法王1987年去五台山之前,藏传佛教几乎是少有鲜知,但从那之后,对于藏传佛教闻思修行的传统,了解的人越来越多。如今,虽然不敢说特别兴盛,但在汉地的很多佛教团体中,大家对藏传佛教已经有了一些正面认识。

藏传佛教在香港、台湾,发展得是要早一些,但有些“怪现象”,也让许多人产生了误解,甚至有人对藏传佛教特别排斥。当然,佛教的弘扬也是随缘,要看众生的福报,就像大乘佛教在印度刚刚兴起、禅宗初到汉地,也都是不被人接受的。所以,透过历史观察今天也是一样,港台这边如此,汉地那边也如此,一上来不被接受,这也是正常现象。

但现在,也许是经历了这个过程以后,在西方的知识分子人群中,却形成了“藏传佛教热”。为什么在20世纪、21世纪,西方人会对藏传佛教如此渴望和仰慕呢?很多大德认为:就像人渴了要喝水一样,当人们被痛苦逼迫时,就需要一种力量来解除它,而藏传佛教,恰恰就具有这种力量。所以,“热”也是需求导致的。

至于我们佛学院的教学,我从1985年呆到现在,大致是差不多的,有显宗的课程,也有密宗的课程。在显宗课程中,有五部大论——戒律、俱舍、因明、中观、般若,这是每一个人都要学的。当然还有密法的学习,以及法会的修行。我们学院不排斥任何教派,只要是如法的,不论是藏传、汉传的教义,都可以在那里教授。

其实,不仅是我们佛学院,在整个雪域这片土地上,依然完整保留着纯正的佛教体系和传统。既然生活在这么一个时代,我们一方面想要把它传承下去,同时也想让更多的地方、更多的人从中得到利益。

(十五) 问:我是港大佛教研究中心的出家学生,我想请堪布对“他空”作个简短的介绍。

答:大学里还有出家人,这让我感觉很亲切!那次在复旦大学看到一位斯里兰卡的出家人,当时感觉很新鲜,而这里更多,所以一来的时候,我就觉得既新鲜又亲切。

你问的这个“他空“问题,显宗经论里有讲,密宗的《时轮金刚》里也有讲。在藏传佛教的派系方面,如果从主要的角度来说,一般认为讲自空的是格鲁派,讲他空的是觉囊派。而宁玛派的大德认为,自空、他空并不相违。

所谓自空,就是释迦牟尼佛第二转法轮的教义,阐释这一教义的论典,主要是龙猛菩萨的《中观六论》、圣天论师的《四百论》、月称论师的《入中论》等;所谓他空,则是第三转法轮的教义,主要讲如来藏的道理,像弥勒菩萨的《宝性论》、龙猛菩萨的《赞法界颂》及《佛三身赞》等,都是重要论典。

其实,自空和他空是不矛盾的,只不过侧重点不同:一个侧重空性,一个侧重光明。但实际上,在《大幻化网》乃至《时轮金刚》的究竟观点上,都认为光明与空性是不二的,也就是现空双运。

现空双运就是如来藏的本体,你可以用自空的方式抉择,也可以用他空的方式抉择。觉囊派用的是他空。他空的意思,就是自体不空而客尘空,这样说来,既然如来藏的自体不空,那和外道所说的“常我“有何差别?对此,《入楞伽经》中讲得很清楚[1],如来藏和外道的常我不同,因为它是远离我法、远离一切戏论的。

可见,自空、他空全是分别念的安立,真正的如来藏,超越了这些概念。

在印度历史上,月称论师和月官论师就二转、三转法轮,辩论了长达七年之久,但最终他们的观点还是融为了一体。因此,我们作为后学者,应在前辈们抉择的理论基础上,把二、三转法轮的教义结合起来,直接理解为现空双运。而这种现空双运,也就是超越了心识、超越了自空他空的所谓“大空”,这才是佛陀的真实密意。如果要详细了解这个道理,可以研究一下麦彭仁波切的《他空狮吼论》。

总之,“他空”在佛教中的专业性很强,是有一定深度的研究领域,短短的文字可能很难描述它的真正涵义。



[1] 《大乘入楞伽经》(卷2)云:“尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。修多罗中说如来藏本性清净。常恒不断无有变易。具三十二相。在于一切众生身中。为蕴界处垢衣所缠。贪恚痴等妄分别垢之所污染。如无价宝在垢衣中。外道说我是常作者。离于求那自在无灭。世尊所说如来藏义。岂不同于外道我耶。佛言。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。如来应正等觉。以性空实际涅槃不生无相无愿等诸句义。说如来藏。为令愚夫离无我怖。说无分别无影像处如来藏门。未来现在诸菩萨摩诃萨。不应于此执著于我。大慧。譬如陶师于泥聚中以人功水杖轮绳方便作种种器。如来亦尔。于远离一切分别相无我法中。以种种智慧方便善巧。或说如来藏。或说为无我。种种名字各各差别。大慧。我说如来藏。为摄著我诸外道众。令离妄见入三解脱。速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏。不同外道所说之我。若欲离于外道见者。应知无我如来藏义。”