莲师给我们的激励

 

摘自《莲师心要建言》

莲师说道:措嘉,我们应该修持能从轮回中解脱的法教!如果不这么做,便很难得到闲暇圆满的人身。闲暇圆满的人身有多么难得:就好比将一粒豌豆丢向寺院墙面,要豌豆粘在墙面上一般难;也好比乌龟恰好伸头穿过漂浮在大海中的木轭环一般难;又好比试图将芥子投入直立针的针孔一般难。

这么困难的原因是,若说六道众生好比一堆谷物,地狱道、饿鬼道与畜生道的众生就好比谷物的下一半,阿修罗是上一半,而天人和人类则只是最顶端的一小丁点儿。比起投生为他道有情众生的可能性来说,要得到人身几乎是不可能发生的事。措嘉,试着数数六道有情众生到底有多少?

莲师又说:措嘉,即使在这么难得的情况下,你仍因过去的福德而成功获得了人身,但你若没有健全的感官(六根不全),是耳聋、眼盲或口哑的话,要修持佛法还是很困难的。如果你投生在文明极为落后的国家,也没有机会修持神圣的佛法。如果投生在一个主张虚无邪见的异教徒家庭中,你也不会入门学习佛陀教法。

 

如今我们已诞生在南瞻部洲这片佛陀教法住世的文明土地上,我们获得了极为难得的珍贵人身,而且在感官仍旧完好健康之时,值遇殊胜崇高的上师,并能自由选择自己想做的事,可以进入佛门学习佛陀言教、修持神圣佛法、与僧伽为伴。假若此时尚且不实修能带来解脱和证悟的佛法,便会虚掷这个珍贵的人身。

已入宝岛,莫空手而回;寻着无尽宝,莫仅是渴求而空徘徊!我们应趁着拥有船筏时,横渡海洋,切莫白费这人身之船。现在就是将轮回涅槃分开的时候了,要欢喜地努力修行!现在就是快乐和苦痛的分际点,莫要替自己制造任何悲剧不幸!现在就是离开高低起伏的道路的时候了,莫要跳进下三道的深渊中!

现在就是表现明智或愚蠢之差别的时候,莫要愚蠢地喃喃自语或死盯着看!现在就是累积永恒资粮的时候,莫要让自己庸庸碌碌、空手而返!现在就是看出谁是伟人、谁是卑鄙小人的时候,莫要在名利之中寻求证悟!

现在就是看出谁是善人、谁是恶者的时候了,舍弃你的世俗追求吧!当下此刻就好比百天之中的一顿饭而已,不要以为自己还有很多时间可以蹉跎!现在就是一刻懈怠将会带来长久持续果报的时候,要欢喜地努力修持!现在就是一年坚毅换来未来多生快乐的时候,要持之以恒地修持佛法!

我心中总是对那些空手离开此生的众生们,感到无限怜悯啊!

莲师又说:措嘉,我们无从得知这个珍贵难得的人身,到底明天或后天会死去,因此莫作长久住世计!我们不确定这个借自四大的身体何时会破败分解,因此不要过度宠爱珍视这个身体!

出生之后,必定走向死亡,因此要将训练自己熟悉无生本性当作一生职志!相遇之后,必定走向分离,因此要断除对友伴的贪着!积聚之后,必定走向耗尽,因此要放下执着,慷慨布施!建造之后,必定走向毁坏,因此不要离开山居闭关!

贪欲和野心只会为你带来痛苦,因此要放下你的渴望!迷妄的经验只会带来迷惘,因此要彻底摧毁二元的感知!若能如此,你将会永远快乐——听从益言的人啊!

莲师又说:措嘉,我已经将这些建言告诉了所有人,但没有人真正听从。当死神伸出魔爪扑向你时,就没有解脱的机会了。那些不修持佛法的人,临终时终将懊悔自己没有把握机会。

年复一年、月复一月、日复一日,时间一秒也不驻留地飞逝,此生就如此一时一刻不停顿地耗尽了,然后,我们便一命归阴。四季仍持续着,但是你的生命不待,消殒而去。

看着日日、月月、年年的时光荏苒而去,一步步逼近死亡,你难道不会感到绝望吗?每个人都会毫无预警地倏然死去,你怎能满足于此?当死亡到来之时,子孙和财富毫无用处,你怎能满足于此?伴随你的,除了善行和恶行之外,什么都没有,你怎会如此有自信?

不把对坚固实相和常见之执着斩断的人,多么无知!

莲师又说:措嘉,在不自由的状态中,连人身都得不到,更别说去修持佛法、证得解脱了!

现在我们有力量选择自己想要做的事,然而人们却总说自己无法运用佛法。即使得到了暇满人身,他们还是说自己没空作心灵修持;他们完全可以为了衣食而奴役自己,对于修持神圣佛法却说自己连一年的时间都没有;活在轮回庸碌忙乱的尘嚣中毫不疲倦,却说自己承受不了佛法修持的一丁点儿艰困;能够不断忍受痛苦的经验,却说自己没空花上一个夏天或冬天的时间来享受心灵修持的快乐。

那些漠视佛法的人,似乎不想要快乐!

莲师又说:措嘉,要趁着青春年少,努力投入心灵修持,这点非常重要。等到垂垂老矣才想听闻佛法,你的耳朵可能已经听不到了;你也许想要读书学习,但注意力已经迟钝,记忆力也退失了;你也许想要走向佛法,但身体已经走不了或坐不住了;你也许想要修持,但是四大的能量已经衰退,且无法保持专心;你或许想要布施你的财产,但财产却被他人所控制,你无法作主;你或许乐意承受修行的艰困,但你的体质却已无法承受压力。若是让上师和法友感到不欢喜,晚年到来时,你也许想要修行却已经不能修行了,那时你会这么希望:“年轻时若是有这样的意愿该有多好!”但这么希望也没用了。能够投入心灵修持的时候却不去做,现在后悔为时已晚。

青壮时期对佛法修持毫无兴趣的人,无异愚人!

莲师又说:措嘉,在修持解脱的佛法时结婚、过着家居生活,就像是被束缚在紧固的锁链中,不得自由;你或许想要逃走,然而你已经身陷轮回地牢,逃脱无期;你或许已经感到懊悔,然而你已沉没在情绪的泥沼中,无法脱身。如果你有了孩子,他们或许很可爱讨喜,然而却是把你捆绑在轮回中的桩柱;如果你没有孩子,无法传宗接代的忧虑甚至更令人苦恼。如果你拥有财产,在畜牧及农忙间疲于奔命,你便不会有闲暇来修行佛法;如果没有财产,饮食匮乏所带来的痛苦与挣扎甚至更令人苦恼。如果有仆从与员工,你便完全甘于当个忙于经营管理的奴隶;如果不是这样,缺乏权力便让你为他人所控制,没有修行佛法的自由,这么一来,你的今生及来世都被破坏了。

总而言之,成家立业、过着家居生活的人,只会让自己陷入苦恼的泥沼,这样是没有机会走向解脱的!

莲师又说了:措嘉,世间的欢乐极为无常易变,然而你若能修持神圣佛法,你的快乐便会长长久久。世间的财富既短暂又片刻易失,然而你若能持续积聚资粮,你便是真正富有的。投身恶行的人是多么无知,而行善的人却是明智的。把自己交付给具义教法的人们是多么高贵可敬,而追求无意义的名利的人们又是多么短视、不道德。世俗名声及物质利益是苦痛的家户主,而圣者则是一生证得佛果的人。

恋执这个世间的人,根本得不到脱离轮回的良机!

莲师又说:措嘉,烦恼会因情境不同遇缘而生,因此,逃离贪嗔之地吧!障碍皆因散乱放逸而起,因此,要追随殊胜的上师,有如遵循药方一般。此生的穷困与不幸皆肇始于过去的行为,因此,要住于无人的僻静处。恶行会因情境之故遇缘而造,因此,要像避开毒药一般,远离不好的友伴。陷阱是由错误的见解引起,因此,要敞开心胸去学习和思维。无论生者或死者,起伏兴衰都会降临在每个人身上,因此切莫怪罪其他人。无论什么喜悦或是快乐降临在你身上,都源自于你自身的福德,因此不要骄傲,趁着还有能力避开轮回的恶趣,努力去获得证悟吧!

活在恶行中的人们,将会长时受苦!

莲师又说:措嘉,大体而言,死亡时刻是不确定的,从你出生那天起,死亡就伴随着你了。你会在何种情境下命归黄泉,也是无法确定的;就算你不想死,你还是会死去,死亡绝不会遗弃你的。你或许积聚了世间所有的财富,但你仍旧必须将财富留诸身后。

轮回不会在你死后就消失,你将再次流转于三界之间。轮回之中没有任何快乐可言,无论你投生在六道当中的哪个地方,都超越不了悲苦。过去你经历了多少痛苦,流转多少次了,而你将继续在轮回中流转徘徊,在苦难的浪头上颠簸翻腾。若是努力修持佛法,断绝自己和苦难的连结,不是更好吗?而且除非自己抵达了干燥的陆地,否则无法引领他人脱离轮回。然而,似乎所有的佛法行者都还是执着于世间娱乐,不断把自己丢回轮回之中。

在闲暇与圆满的帮助之下,你必须当下就切断与轮回的联系!

莲师又说:措嘉,除非你现在就得到解脱,否则无论来世投生何处,你将只会更深陷于轮回的不幸之中。除了住于山间隐居处之外,无论所居何处,也只是住在轮回的牢狱中。除非投入心灵修持之中,否则无论你做什么,也只会造作更深陷轮回的恶业。

除了积聚二资粮之外,其他任何你所积聚的东西,都只会变成魔罗的不忠背叛。除了追随心灵导师之外,你所跟随的其他任何人,都只会是把你引到更深轮回的向导而已。除了聆听上师的口诀教授之外,你所听信的其他人,都只会是让你更堕落的顾问而已。

除非你的生命之流中生起了心灵功德,否则任何友伴也只会是错误行为的支持者而已。除非你了悟自心本性,否则无论什么念头,也只是概念性的想法而已。除非你可以驾驭自心,否则你做的任何事也只会延续迷妄而已。除非你厌倦了轮回,否则你做的任何事,也只会是投生恶趣的种子而已。

无法不对轮回着迷的人们,将会不断受苦!

莲师又说:措嘉,大限到来时,其他什么都毫无助益,所以要这么做:要找到一位能体现大乘教法的上师,去领受能体现自心本性之真实了悟的口诀教授。

要寻找一个必需品方便可得的安全闭关处所。安顿下来,坚毅精进地修行。不要懈怠延迟,赶紧填满你的宝库吧(这是指以福德与智慧二资粮来填满你的宝库)!

要与那些虔敬、坚毅、明智的同伴为伍,要修持能在解脱道上引导你的教法,要如同回避毒药一般,避开会引至恶趣的恶行。要让自己持续浸淫在大乘之根,悲心之中。至于你的首要目标,就是训练自己证得那远离概念的空性。

除非断舍了散逸,否则要透过心灵修持达到成就是很困难的!

莲师又说:措嘉,你难道不曾听过自己的长辈和祖先们的死讯吗?你难道没看过同辈和邻居的死去吗?你不曾留意过,不管老的少的,所有亲戚都会死去吗?你不曾看过尸体被带到墓地吗?你怎么会不记得死亡将会降临在你身上?如果你一直不去激励自己,得到解脱的时刻是不可能到来的!

善功德的根本,就是谨记无常,因此,千万不要忘了对死亡保持敬畏!在所有的概念中,无常的概念是最殊胜的,因此,切莫忘失!相信事物会永恒持续的心态,正是一切恶行的根源,因此,要把这种心态连根拔除!除非你由衷地将这(无常的)心态忆持于心,否则恶行将会堆积如山。

进一步清楚阐明这点:凡夫不会去寻求解脱,达官显要常自以为是、且执着浮夸的自尊,富有的人被贪欲所束缚,无知的人对恶行感到适意,懒惰懈怠的人活在漠不关心的冷淡中,修行人却退回旧有的世俗,佛法教师步入世间八法的歧途中,缺乏虔敬心与精进心的行者则追逐短暂此生的种种目标,这一切都是因为没有把无常谨记在心的缘故。

一旦无常的想法真正同化为你的生命之流,解脱道上的一切功德便会如山一般向上累积,因此要建立“无需刻意有所作为”的心态!要建立“世俗目标皆毫无意义、微不足道”的心态!要舍弃这世间毫无意义的一切!

要坚忍不拔地走上解脱道!不要执着于物质事物!不要执着地把五蕴当成自我!要了解放逸就是魔罗!要了解令人贪求的感官对境都是诡计!切莫与危机感相分离!

要将此生的俗务视为敌人!寻找一位真正的上师!要逃离罪恶的友伴关系!要逃到静僻的山间居所!切莫延宕你的心灵修持!要持守你的誓戒和三昧耶!要让自心与佛法相融合一!

你若是这样做,本尊将会赐予成就,空行母将会授予加持,诸佛将会给你保证,而你将迅速达到证悟——这一切都来自于将无常谨记于心。

从过去到目前为止,诸佛与佛子,以及诸持明者和成就者,都是因为谨记无常而从轮回中解脱的。

莲师又说:措嘉,会堕入下三道的恶趣,是由于十恶业,因此,即便是最微小的罪恶都要悔改并且誓愿戒除!有着概念所缘的善业不会成为解脱之道,因此,要在离念之中怀摄你所有的心灵修行!多生累劫所造的善行,仍旧会被一念嗔心所毁坏,因此,要以慈心、悲心和证悟的心态来训练自己!你或许已经了解空性,然而除非你能善保慈悲心,否则你的了解便会成为断见,因此,要让慈悲与空性平等而行!

无论如何,除非你舍弃将事物执以为实的执着,否则这一切都是枉然。因此,莫要将那些迷惘的体验视为坚固实存的实相!

莲师又说:措嘉,除非你立刻将轮回抛诸身后,否则以你的业力和烦恼为因,你一定会得到这个果报:再次投生为受因缘限制的肉身。如此投生之后,那个肉身便具有痛苦的本质。再次投生后,衰老与死亡不可避免地尾随于后;接着,死亡一发生时,除了投生为六道众生之外,不会再有其他目的地了。

若是以这样的形体再生,自然会有欲望和苦恼;想从五毒造作的业行而成的痛苦汪洋中逃逸出来,是遥遥无期的;而之所以无法逃离,逻辑上的推论就是因为你不停地在轮回中流转。若是想要逃脱轮回,你就必须了悟自心的无生;除非你了悟这点,否则就不可能从轮回中解脱出来!

莲师又说:措嘉,一般来说,轮回既没有开始也没结束,然而身为“自我”的你,必定会经历轮回的开始与结束!此生中,你可能有权有势又富裕,但是这些毫无用处,因为你仍旧必死无疑;你的力气、力量与能力或许很强,然而这些并不能战胜死魔。

你或许拥有财富和奢侈的生活,然而你一旦落入死神的掌控时,这些是愚弄不了死神的。你的军团与财富或许势不可挡,但是这些既无法发展出什么,也无法跟随你身后。你也许子孙满堂,侍从和亲戚众多,但这些也无法伴随你到下一世。你的身边或许围绕着全世界的军队,但是这些军队也阻挡不了出生、衰老、疾病和死亡的猛烈袭击。

除非你现在就能为来世的健康安乐作担保,否则谁能忍受堕入地狱的痛苦?饿鬼道的饥渴是难以承受的,畜牲道所遭受的奴役是可怕的,而人道生命中的种种变异多半都是痛苦的,阿修罗道的斗争是难以忍受的,天道的坠落是极度折磨的!一切众生都在这个堕落邪恶的轮转中不断徘徊流转,生死的波涛实在难以逃脱!

除非你越过六道众生的深渊,否则一切都毫无意义可言。为了超脱六道,你必须培养无二元的明觉力!

莲师又说:措嘉,如果你希望脱离轮回,就应该这么去做。

你凡庸的贪爱和嗔恨是错谬且迷妄的想法,因此,就在其中将之彻底斩断吧!相信有个自我,是轮回的根源与基础,要连根拔起这信念!亲眷友伴是拉你下堕的枷锁,要切断这束缚!关于敌人和恶灵这类想法,是对自心的折磨,抛开这样的想法吧!

冷漠会切断解脱的生命力,要舍离这样的漠不关心!诡计与欺诈是沉重的负担,将之抛开吧!嫉妒是摧毁一切善的雹暴,要除去自身的过失!你的故土是恶魔般的监狱,要像避开毒药一般远离故土!

能引起欲求的感官对境是囿限你的系缚,断除这束缚吧!恶语是有毒的武器,管好你的舌头吧!无明是最黑暗的染污,点亮学习与思维的明灯吧!爱人、配偶与子孙是魔罗的诈术,削减你的爱执吧!无论你经验到什么,这些都是迷妄的,让这些经验在原地自解脱吧!

若是能这么做的话,你将会远离轮回!

莲师又说:措嘉,当你了解到轮回的过患,除此之外,无须再往他处寻求老师。当你已经真正把无常谨记于心,除此之外,无须再依靠其他的激励。当你了悟所显现与存在的一切都是自心,除此之外,再无其他证悟之道。

当你对上师有了坚定的虔敬心时,除此之外,无须再寻求其他的佛。当你取悦一切有情众生时,除此之外,没有什么三宝需要你去敬拜了。当你断除念想的基础与根本时,除此之外,再无其他需要禅修的本性了。当轮回于其原处自解脱时,除此之外,再无其他觉醒境界需要成就。一旦你了悟这些道理,轮回与涅槃便是无二无别的。

否则,青春短暂,困扰却多;忘性坚强,对治法却虚弱无力;心灵的振奋力薄弱,令人散乱的事物却数不胜数;精进严重缺乏,惰性却强得很;世俗工作多如牛毛,佛法的行持却少之又少;恶念居于首位,明智却极为微小。

喔,五浊恶世的人们在濒临死亡边缘时,将会感到多么遗憾后悔!措嘉,你必须领受甚深的口诀教授!

莲师又说:措嘉,若要脱离轮回,你必须对解脱道有信心。这也意味着信心是透过因和缘而生起,而非自生的。当因缘和合、你也谨记无常时,信心就会生起;能忆持因果,信心就会生起。

阅读深奥的经典和密续时,信心就会生起;与具信忠诚的法友相处,信心就会生起;追随一位上师和心灵导师,信心就会生起;处于痛苦的逆境中,信心就会生起。

在殊胜的坛城做供养,信心就会生起;会遇甚深的行持,信心就会生起;听闻传承上师的生平典范,信心就会生起;听到证悟的金刚歌,信心就会生起。

看到其他众生受苦,信心就会生起;思维轮回的过患,信心就会生起;阅读到属于你的根器的神圣教法,信心就会生起;看到圣众的功德特质,信心就会生起;领受到上师的加持,信心就会生起;积聚殊胜不共的资粮,信心就会生起。

这是我的建言:切莫舍离这些能让信心生起的成因。

莲师又说:措嘉,如果你内心已生起了信心,一定要使之持续不退。若是没有信心,那就必须让信心生起!

缺乏信心就像是试图让木炭变成白色,你与解脱道的善德相悖离;缺乏信心就像是潜藏于海底的宝石,你被深埋于轮回深处;缺乏信心就像是坐在无桨之船中,是无法横越海洋的;缺乏信心就像是在虽肥沃但却粗硬未经深耕的土壤里播下谷种一样,没有任何善德能够幸存。

缺乏信心就像一颗被火烤焦的种子,不会长出证悟的新芽;缺乏信心就像是行经可怕之地,身边却没有护卫一样,无法战胜烦恼之敌;缺乏信心就像流浪者入狱一般,你将无法脱离恶趣;缺乏信心就像无臂之人试图攀岩一样,你会落人六道的深渊。

缺乏信心就像被猎人捕获的鹿,你将会被死神刑处;缺乏信心就像盲人盯着坛城看一般,看不到任何智慧或所知对境;缺乏信心就像一个到了纯金岛的傻瓜一般,丝毫不知自己找到了什么(宝藏)。

没有信心的人,是不可能得到解脱或证悟的!

莲师又说:措嘉,若要达到证悟,具备信心即是完成了佛法修行的一半。

信心犹如一块肥沃已耕的田地,任何种植下去的教授都会生长;信心犹如满愿宝一般,会产生加持而成就行者的任何追寻;信心犹如世间领主,守护着佛法王国;信心犹如一座坚固的城堡,能抵挡、承受自我与他人的烦恼。

信心犹如一座桥梁或是一艘船,能让你横渡轮回的汪洋大海;信心犹如一条垂吊深渊的绳索,能将你从下三恶道中拉上来;信心犹如具有治疗能力的医生,能消除五毒的慢性病;信心犹如强壮的护航者,能安全地引导你通过轮回的险境。

信心犹如有保护力的守卫,能保护你远离狡诈不忠之四魔;信心犹如逐渐盈满的月亮,让善德愈来愈增长;信心犹如能巧妙回避监禁的贿赂一般,能哄骗魔力的死神;信心犹如一条上行的道路,能带领你走向崇高的城市。

信心犹如无穷尽的宝矿,能供应一切所需所欲;信心犹如人的双手,能积聚善根;信心犹如一匹迅捷的骏马,能带你到解脱之处;信心犹如一只能负重的大象,能引领你步步高升;信心犹如活力灿然的泉源,能涌现、展现内在的本觉。

一旦信心从内心深处涌现,一切善功德将会到达高山之巅!

莲师又说:措嘉,佛果的一切善根端赖于信心,因此,要让不变的信心由衷地从内心深处生起。信心能避免无暇不自由的状态,能使我们获得八闲暇与十圆满;信心能将你和恶友分开,让你追随纯正的上师;信心能关闭通往下三恶趣的门扉,并显示解脱道的开端。

信心能驱散疑惑和犹豫,引领你超越魔罗之路;信心能约束自负与妒忌,使你得获八闲暇与十圆满;信心能使你免于恶行的缺失,让你获得一切有益的事物;信心能使你超越执着的对境,让你对全然的臣服有所确信。

信心能使你舍弃错误的见地与行为,对胜者教法有所确信;信心能彻底驱散烦恼,使你发现自生或本自存在的善德;信心能使你横越存有之海,并成为一位真正的向导;信心能减少不善,并增加一切善;信心能排除错谬的建言,使你成就究竟的精髓。

密续法教中教导,比起承事十个佛土的微尘那么多的有情众生,对大乘教法具信心拥有更大的福泽!

莲师又说:措嘉,人们若是愿意听,以下就是他们应修持的教授。

你过去为种种无意义的活动而汲汲营营,已经够了,现在就去完成重要任务吧!你为他人而承受烦人与无望的奴役,已经够了,现在就为自己成就必需的利益吧!你那些源自于五毒的无益言语和行为,已经够了,现在就让身、语都转向着佛法吧!你那漫不经心的自满,已经够了,现在就拿出对修行的欢喜精进吧!

你对亲眷的屈从已经够了,敲碎那片恐惧之墙吧!你对敌人与恶灵的仇恨已经够了,现在要训练自己生起慈心与悲心!你深陷六根对境中的困顿已经够了,现在就观人心的本然境界吧(第六根的对境即是发生在心的范畴中的一切,过去的记忆和未来的计划、现在喜欢与不喜欢的感受等等)!你所造的恶业已经够了,现在就断舍罪行与恶行吧!

你在轮回中承受的苦痛已经够了,现在就逃脱到大乐之土吧!众人的聚会已经够了,现在就安住于独居的静处吧!你所说的有害言语已经够了,现在就保持缄默,与真理为伴吧!你那些迷惑的念想和计划已经够了,现在就认证法身,你的本然面貌吧!

现在就是让信心与精进合而为一的时候,也是成就觉醒境界或正觉的时候了!

莲师又说:措嘉,直至证悟前,你都需要上师,因此,要与纯正的上师为伴。直至了悟本然境界前,你都必须学习,因此,领受甚深的口诀教授吧!仅依赖理智上的了解,是无法觉醒而达到证悟的,因此,要像燃起大火般精进修行。直到你的本性达到稳定之前,你仍然容易遭逢障碍,因此,放弃会使人散乱的俗务吧!直到抵达最终目的地之前,你都需要培养善功德,因此,要次第训练自己强化明觉!

要跟那些会伤害你的思想、语言和行为的一切保持距离,且要让自己总是保持轻松自在。要避开会增生烦恼的友伴,集中注意力在能鼓励你向善的朋友身上。在早晨、夜晚与休息的时段,要累计你的善行与恶行,让自心保持警觉。你或许拥有口诀教授,然而除非你能运用到实修中,否则这些口诀也发挥不了效用,达不成目标,因此,要实修你已经了解的法教。

由于实践了上师的所有教示,果自然会相随于后,因此,要听闻神圣的佛法!

莲师又说:措嘉,至诚修持佛法时,衣食便会自然出现。

犹如喝盐水一般,欲望永无制灭之时,因此要保持知足。要铲除你夸大的自尊,保持温和、遵守律仪吧!荣誉感与敬意是魔罗的圈套,因此要像抛开河岸卵石般,将之远远抛开。欢愉和好名声是短暂易逝的,因此,要不顾一切地将此生的俗务完全抛诸脑后。未来世比当下此生更为长久,因此,要为自己准备好最殊胜的资粮。

我们应该让此生保持独自一人,无友无伴,因此,寻求那无畏的护卫吧!切莫轻蔑温顺的人,别在高低之间作分别!不要嫉妒具格者,要汲取具格者的功德特质!不要老是想着他人的瑕疵,而是要像仔细除去脸上毛发一般,尽可能除去自身的过失!不要关心自身的福乐,而是要为他人的安乐而担忧,并且仁慈地对待一切众生。

要生起四无量心,要像照顾自己的孩子一般,照料所有众生!犹如仔细秤量羊毛的重量一般,要详尽地权衡、细思显经与密续,并吸收经典教法,将之同化到生命之流中!犹如翻搅酪乳一般,要翻遍你的王国,去寻求最深奥的教授!所经历的一切都透过以往的业力而起,非因渴求而至,因此,轻松自在地安住自心吧!

被崇高庄严的上师所轻视的话,比死亡更糟,因此要坦率真诚,切莫欺瞒!此生的逆境是由于往昔的业力,因此不要怪罪到他人身上!安乐是上师的加持,因此要审慎报答上师的恩德!没有调伏自己,就不可能影响他人,因此要先调伏自己!没有更高超的洞察力、感知力,便无法成就有情众生的安乐,因此,要精进修行!

莲师又说:措嘉,人们若是真心关切自己,就应该要聆听我的教授!

我们都必须将所积聚的一切财富留诸身后,因此,切莫为了财富而做出恶行!善行与恶行的业报成熟,经过累劫也不会消失,因此,连最微细的因果关系都要小心注意!短暂无常的资财毫无实质,因此,要用这些资财作为布施的功德行!现在创造的善德,未来将会派上用场,因此,要持守清净的律仪!

仇恨在末法时代的五浊恶世中猖獗蔓生,因此,要穿戴安忍的盔甲!由于懒惰懈怠,你将再次步入轮回的歧途,因此,要发起毫不散乱的精进!你的生命在散乱的道路上虚掷耗尽,因此,要训练自己禅修、熟悉固有的本性!无明在轮回中折磨你,因此,要点燃智慧之灯!

污秽的沼泽中毫无快乐可言,因此,行进到解脱的干燥陆地吧!要以甚深教授正确训练自己,并切断存在之网!要舍离你的家乡,与亲眷保持距离,过着山居静修的生活!要舍弃思想、言语和行为的散乱或心不在焉,深观、契入你那不受囿限的本性!

坐最低下的位置、穿破旧的衣服,并保任维持你的体证!吃简单的食物,像印度河川蜿蜒而流一般慢步当车,掘出圣众的心意宝藏!你永远都找不到完美无瑕的有情众生,因此不要老是想着上师与法友们的过错!

此生的一切都是表面的实相,因此,不要耽溺在希望与恐惧之中,而是要训练自己了知一切都是幻相!为了能在未来利益众生,你必须要培养菩萨的决心!二障阻碍了善功德的生起,因此,要迅速净化二障!

如果你畏惧如火中房宅的轮回,就应该留意莲花生的这些教诫!

莲师又说:措嘉,如果你希望不间断地修行,就直接断除你的贪着吧!

当令人生畏的神通军队到来时,要以“视为幻相”的铜墙铁壁包围自己(包括了天眼通、宿命通,以及展现较小神变的能力,这可能会变成一种心灵傲慢的基础,让行者对成为一位“追随者众多的上师”的诱惑难以抗拒。【英译者艾瑞克·贝玛·昆桑】)。你为了一句不友善的话语而生气时,要去寻找那个回音的源头!若想培养观禅的觉性,就要用视觉对境与声音作为方便道。若想圆满体验之力,就要透过增上修持来开展你的禅修技巧!

若想通过圣者的道次第,就要深人探究方便与智慧的见地!若想拥有无穷尽的财富,就要积聚二资粮之财!若想横渡错误见地的危险地带,就要让自心免于二元感知的囿限!若是希望大乐智慧在你的生命续流中增长,就要接受方便道上的直接教授。

若希望自己始终是快乐的,就要逃脱这苦难的牢狱!若是希望了悟自心无根无实的体性,就要断除对禅修体验的执着!若是希望沉浸在加持的安稳法雨中,就要虔敬地祈请!若是希望横越六道众生的深渊,就要驱除罪恶有害的我执。若是想要体现佛法的神圣祈愿,就要断除自己与当下经验之间的执链!

若是希望训练自己对观禅的觉性,就不要将无二元的明觉放在犹疑不确的门槛上!若是希望自心与佛法相融,就不要让你的修行变得麻木不仁。若是希望在此生完成你的任务,就不要让果位停留在只是祈愿的阶段!若是希望能体验所显现和存在的一切皆为本觉,就要深观契入自心的本然境界!

措嘉,似乎没有什么行者真的在正确地修持佛法!

莲师又说:措嘉,为了要利益未来世代的人们,要给予他们符合其能力的戒律,要给予他们符合其才智程度的教授,要给予他们符合其精进程度的修持。

要了解刚刚所说的,并教导他们你所信赖的法教;否则,悟性高的人被教导的若是令他们不感兴趣的法教,仍旧会感到不满足,如此便会减弱他们的信心,也造作了使他们失去信心的罪行。

若是对悟性低的人教导较高阶的了义法教,他们是无法理解的;即便理解了,某些人可能会感到害怕,而且会毁谤这些法教。有些人只了解文字,并不了解其真义,如此所得到的伤害多过所得到的利益(了义是关于空性以及明光的直接教导,相对于“不了义”,而“不了义”则是渐次引导至了义的教导)。

如同有智慧的上师们所教示的,悟性较低的一般弟子即便领受了究竟无上的法教,也无法与真实的佛法有所相应,反而却对自己仅有字面了解的文字感到自信满满,这样的行者还是会退转,也无法真正了解其真义。

教导“无须闻、思”,只会减损他们程度本就低落的智慧,并加深本有的无知;教导“佛法即是无有勤作”,只会减低他们本就薄弱的精进,并加深本有的懒惰懈怠;教导“无因无果”,只会减损他们本就微少的善德,并使他们更固着于原本的肤浅了解。

教导“无善无恶”,只会损害他们本就低微的虔敬心,并使本有的自满更为膨胀;教导“无生无死”,只会侵蚀他们本就衰弱的信心,并增加本就众多的错误见地;教导“无有轮回与涅槃”,只会耗尽他们对证得佛果本就薄弱的兴趣,并使他们对世间八法本就强烈的固着更加不可动摇。

如此产生的错误见地更多于利益。

莲师又说:措嘉,除非你真已厌倦受苦,否则即使思考过轮回的过患,你也不会远离世俗的事务。除非无常观已真正深植内心,否则即使你看到了缘起事物的种种改变,也无法切断对显相的执着。除非你随时都记得死亡不知何时降临,否则即使你已领受过甚深教授,也无法将这些甚深教授忆持于心。

除非你已确信种种迷惑的体验是不真实的,否则即使你理解实体实相仅只是神奇幻相的诱惑,你也不会放弃对它的执着。除非你放弃世间的俗务,否则即使你这个法器已装满了甚深教授,也无法将轮回与涅槃分开。除非你现在就掌握王者的堡垒,否则即使你已为未来造了一些善业,也不会清楚自己的恶业会把自己带向何处。

除非你真心从轮回的汲汲营营中转身离开,否则即使你或许偶尔感到有信心,也不会到达禅修的终点。除非你舍弃家庭生活和对故土的执着,否则即使你坚决地努力修行,也无法从轮回的沼泽中脱身。除非你让自己从我执对境的纠结中脱身,否则即使你理解三界毫无实质,也无法阻挡流向六道的巨流。

除非你让自心与解脱道相融,否则你或许通达五明,却无法福佑他人的经历。除非你已根除自身的内在过失,否则即使你已瞥见觉性的喜乐和清明,烦恼的秽恶僵尸仍会再次起身。除非你切断了渴望的束缚,否则即使你已放下喜欢和不喜欢的对境,依旧会一再退回渴望的状态。

即使你已获得上师的口诀教授,若是俗务繁多,你根本也找不到机会证得正觉。你或许不断在进行闻、思,然而除非对生与死的恐惧已棒喝你心,否则一切法教也不过是字语而已。你或许娴熟四业,然而除非你为的是众生的福祉,否则你所谓的菩萨决心也是无用的。

你的律仪盔甲或许令人印象深刻,然而除非你纳受了自心本性,否则这样的盔甲也禁不住刺耳的话语。你或许对内外教法博学多闻,然而除非你努力修持,否则你的心也不会比一个平常人更高尚。你上师的善德或许如云集般巨大,然而除非你这个弟子具有虔敬心之田,否则加持之雨也不会降落。

身为修行者的你,或许已领受过加持与口诀教授,然而除非你拥有无量的悲心,否则也利益不到有情众生。你或许拥有人类世界中的城堡,然而除非你掌握了无生的王者堡垒,否则来世的你仍将慌乱地漂泊流浪。除了与始终如一的了悟长伴相随之外,否则尽管你拥有许多亲朋好友,你仍旧会死亡,将他们留诸身后而去。

你或许成就了一切英勇的武术,然而除非你以这个身体圆满了禅修力,否则你也无法抵御死神的军队。你的口才雄辩或许很巧夺人心,然而除非你全心全意坚决要获得解脱,否则这样的口才也说服不了死神。除非你现在就滋养具有长久价值的田地,否则就算终此一生你都在积累财富,将来连一粒麦子都带不走的那一天,终究会到来。

善缘顺缘都具足和合了,才能够一生证得佛果,这是非常难得的!

莲师又说:措嘉,看来西藏大部分的佛法修行者根本没有把法教谨记、内化于心!若是真的这么做了,就不可能如此懒惰且漠不关心。他们肯定也尚未了解轮回的本质,若是了解了,就不可能还如此执着有个固化的实相。他们肯定也没有思维过难得的八闲暇与十圆满,若是真的做到了,就不会投入那些无意义的活动。

他们肯定不了解因果法则,如果真的了解了,他们就会极度谨慎地避免恶行。他们绝对没看到善行的良好功德,如果真的看到了,他们就会无疲无倦地积聚二资粮。他们肯定不曾有过甚深本性的体验,如果真的有过,就不敢让自己离于修行了。

他们也不可能下过大乘的决心,如果真有大乘的决心,他们就会完全无视自私的目标,而会为他人的福祉而努力(大乘的决心是为了一切有情利益,想要达致正觉的菩萨戒)。必定也尚未将自心契入自心本性;如果已经契入了,必定会远离嫉妒与自负。他们也绝对没有闻、思过九乘次第,如果真的做到了,就会了解大乘与小乘教法的差别。

他们想必也不曾亲近密咒的见地,如果真是如此,他们就会知道应舍轮回、应取涅槃。他们必定尚未了悟本然境界的真实见地,如果真有了悟,他们一定不会以如此拙劣又偏颇的方式来行动。他们根本没有想要觉醒契入圆满的证悟,如果真的如此,他们就会对此生的无益事务不屑一顾。

有许多人对佛法连一丁点儿兴趣也没有。

莲师又说:措嘉,如果你希望自心与法相融,我可以给你这个佛法教授。

显经与密续法教是始终如一的可靠见证者,因此无论所行何事都要如法。上师的建言是最究竟的忠告,因此要遵循圣众的言教。你所修持的本尊能帮助你获得成就,因此要持续禅修,毫不动摇。守护者能遣除你的障碍,因此要依赖空行母与护法神。

你的任务就是投入心灵修持,因此无论是思想、言语及行为,都不要离开佛法修持。你所经历的一切都是迷惑感知,因此要将任何显现视为皆不真实。你应该调伏的是我执,因此要将邪恶的私心驱除。你应该布施、给予的是他人的安乐福祉,因此要像保护自己孩子一般,保护有情众生。

你应该了悟的是见地,因此要认出轮回与涅槃即是内在本性。你应该遣除的是障碍,因此要将逆境视为帮手。你应该证得的是佛果,因此要了悟三身。当你具备这一切特质时,你的心便会与佛法相融,但是大部分人都没有圆满解脱道。

莲师又说:措嘉,末法时代接近时,在西藏会有许多人希望获得证悟,但由于这些人仍需了解如何正确修持佛法,因此只有一些人会成功。届时,他们若是愿意听信这仁慈的忠告,便能步上获取幸福快乐的道路。

 

恳求您赐予我们这个忠告,措嘉说。

上师答道:你或许很勤奋刻苦,然而只要还住在城市中,你就逃脱不了有碍魔,因此如果你希望迅速获得成就,就应住于僻静的山间居处。你可能有了大乘的决心,然而自身若是尚未成熟,利益他人福祉的工作就会显得艰苦费力,因此要让修持成为个人亲证的体验。你或许具备了义的见地,然而除非你已能在日常活动中善巧运用这些见地,否则你依旧会不慎落人凡夫五毒中,因此,要舍弃世俗的事务。

你或许追随着似乎是佛法的心灵修持,然而若是失去菩萨的决心,你便会逐渐漂移到世俗人的路途上,因此,要舍弃世间八法。你或许因为上师的悲心之故而被接纳,然而除非能抛开世间八法,否则你便不能斩除朋友和敌人的束缚,因此,要舍弃自他二元的执着。你或许已领受过甚深的教授,然而你若是不持之以恒,单是领受过教授也无法消除障碍,因此要运用方便善巧让修行次第进展。

在禅修中你或许能全神贯注,然而除非能将逆境运用在修行道上,否则这种全神贯注也无法断除强烈的习气之流,因此要在(下座)的后得智慧中体验你的内在本性。你的概念性心灵修持或许毫不间断,然而除非能将自己的野心释放到离念境界中,否则这种修持也会变成对成果的希望与恐惧,因此,要解开二元执着的绳结。

你对显经与密续的认识或许很广泛,然而除非了悟自心的本然状态,否则当你的心离开身体时,你仍旧会是一个凡夫,因此,要认清修行的真正本质。你或许一心向往成就,然而除非你始终都能是守护三昧耶的具格法器,否则你将会显现出对特定本尊的偏好,因此,要保持三昧耶的清净。

无论如何,已入佛门但行持却不符合显经密续和上师言教的人,是无法寻获快乐的。但他们若是能聆听乌迪亚纳的莲花生上师的建言,不仅此生会快乐,来世也会欢欣喜悦。

莲师又说:措嘉,如同严冬的末法时代中,人们将遭受如此苦痛:王者的律法如夕阳般衰微,君王之子民的宗教戒条犹如丝结般破损。世界各地的佛法学习与教授,将如同飘落水面的雪花般隐没;思维与禅修佛法的行者会比晨星更为稀少;以利他为目标的具德上师,将会像是被丢进深井的石头般一一殒没;不同动物的物种会愈来愈削减,犹如收割季节的作物般被割离,成为过去世代的传说。犹如渡船与桥梁的心灵教师,将会在这强大束缚的水域中绝迹;有着良善特质的人们将会消失,犹如被飓风横扫过的草与树叶一般;而释迦牟尼佛的教法,将会如薄暮之影一般枯褪式微。

当那个时代来临时,你好心所说的话语将被听成指责与讽骂。忠告他人要修行佛法时,他们会回说:“你自己修就好了!”教授到有关佛心或佛性的内容时,这些人根本错失重点却佯装了解。教他们要相信业力法则时,这些人会说:“这不是真的,是虚妄错误的!”

在那个时候,人们将会以杀生来维生;经商贸易时,人们会招摇撞骗做交易;人们也好以衣着装扮等提高他们的自信;人们会为了求取奖赏而杀人。而且着迷于性变态。由于人们以商品和财产作为主要追求的目标,他们将会把屠杀生物当作宗教活动,享用这些被屠杀的生物。这就是将会来临的时代。

在那个时候,修持我的建言的行者,将会利益自身与未来世代其他因缘注定的人们,因此,卡千的措嘉啊,为了未来的人们,要写下这些建言,以伏藏形式埋藏起来!

莲花生大师如是说。

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