佛教图集及解说(观音菩萨)

观音菩萨

观世音菩萨又作观音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等,是从梵语的Avalokitesvara发展而来,汉语音译“阿那婆娄吉低输”、“阿缚卢极低湿伐罗”等,意译为“光世音”。即是“观察世间音声”的菩萨。即观世人称彼菩萨名之音而垂救,故云观世音,观世自在者,观世界而自在拔苦与乐。

《法华经》说:“若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨实时观其音声,皆得解脱。”西方极乐世界教主阿弥陀佛左胁侍是观世音菩萨,右胁侍是大势至菩萨,并称“西方三圣”。

在中国,唐朝以前称之为“观世音菩萨”,后为避唐皇李世民讳,改为“观音菩萨”。观世音菩萨过去已成佛,佛号正法明如来;未来阿弥陀佛涅盘后,将补处成佛,佛号普光功德山王如来。

宋朝以前,观世音菩萨的形象为男众相,华严经中形容观世音菩萨为勇猛丈夫,悲华经则称善男子。观世音菩萨头戴宝冠,冠上有化佛阿弥陀佛像。菩萨为摄化众生,示现种种不同形像,有二臂四臂六臂十八臂乃至千臂,一面三面十一面乃至千面。

合掌观音

此菩萨为立像,以其虚(空)心合掌之故,称为合掌观音。据法华经卷七普门品载,观世音菩萨为度化众生,而随缘示现三十三身,其中之婆罗门身,即配当于此合掌观音。

洒水观音

此尊是左手持净瓶,右手持杨柳枝,立于地上洒水之菩萨。普门品有“悲体戒雷震,慈意妙大云,如甘露法雨,灭除烦恼焰”。洒水是一种洒着香水,念诵印词,加持净化的修法。

依“以性净之戒香,和合性净之悲水,洒遍法界众生性净之心地”,以显示洒水的意义。现在密教仍行此法。如此以洒水开发一切众生佛性,乃此洒水观音之誓愿。

阿摩提观音

无畏观音阿摩提毘沙门天威神力

顾盼微尘目雄毅智慧照见离苦际

《阿摩提观音》阿摩提观音,乃梵文AbhetriAbhetti的译音。又译作“阿么”。意即“无畏”、“宽广”之义。又称“阿摩提观音”、“阿么[齿*来]观音”、“宽广观音”、“无畏观音”等。

阿摩提观音又称狮子无畏观音,是观音菩萨三十三应化身之一

阿摩提观音

又作阿摩提观音、阿摩观音。《阿摩提观音》阿摩提观音,乃梵文AbhetriAbhetti的译音。又译作“阿么”。意即“无畏”、“宽广”之义。又称“阿摩提观音”、“阿么[齿*来]观音”、“宽广观音”、“无畏观音”等。乃观音院三十三观音中之一尊,排名列为二十一尊。

依《阿摩提观音仪轨》记载:“无畏观自在菩萨,一名阿么[齿*来]观自在菩萨。又云宽广。”

在《观自在阿么[齿*来]法》说道:“阿摩提观音的形象是三目四臂,乘白狮子座,面向左方,目视左膝下方,头戴宝冠,以白莲华严饰,前二手执凤头箜篌,左手持摩羯鱼,右手持吉祥鸟,全身白色。左手弯曲位于狮头上,右手下垂,着天衣璎珞以严饰其身。通身发出火焰,面貌慈悲,向左谛观。”

另依《觉禅钞》中,有心觉阿阇梨口传的形象,说此尊坐于青莲华上,头戴宝冠,冠中有无量寿佛,而其光焰上有一佛,左手持莲花、莲花上有宝箧、右手作施无畏印。

有观于阿提摩观音,最明显而又异于他尊的是,骑乘白狮子,其手持摩羯鱼、箜篌〈西洋竖琴〉、吉祥鸟。)

据印度神话传说,阿摩提的坐骑白狮,有双眼和三目狮。是湿婆神妃朵克女神,要去征伐水牛首玛喜夏〈阿修罗〉时,雪山天神送给她的。朵克女神利用诸神的武器,杀死了玛喜夏,征服了阿修罗。故有人认为,阿摩提应是朵克女神前身。

摩羯鱼,即摩羯罗是也。是印度神话中的水神。也是欢爱天的图腾。日本三十三观音中之阿提摩观音,是坐于水边的岩石上。竖着单膝的白衣观音形象。即源于此。

此尊主速获神验,所求顺遂,不畏众恶,消除众生一切业障。

阿摩提观音又称狮子无畏观音,是观音菩萨三十三应化身之一

阿摩提观音

无畏观音阿摩提毘沙门天威神力

顾盼微尘目雄毅智慧照见离苦际

施药观音

寂静施药观世音寻声救苦难思议

谛观圆照三千界杨枝净水洗凡尘

坐于池边,右手托颊,倚于膝上,凝视着面前的莲花。施药观音因能施予良药,除治众生身心病苦而得名。

阿耨观音

观海阿耨观世音妙善圆明不思议

销尘龙鱼诸鬼难度脱有情出沦溺

鳌头观音

独占鳌头观自在自在幻化徧知海

千手千眼救倒悬圆通示现无拘碍

骑龙观音

圣德龙头观世音照现光华泽物种

开众蒙悋启慧光普愿有情悟觉明

普悲观音

宝光普悲观世音,妙相慈颜净端严,

圆明照彻三有海,大自在天圣威神。

双手披衣,立于山岳之上。“普慈”意即普遍施给众生慈悲。

是三十三身观音中的大自在天身。相当于法华经观世音菩萨普门品所载(大九五七中)“应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法”之观音化身。

其形像为两手隐藏于法衣而向前下垂,立于山上。大自在天乃三界之最高神,以其威德殊胜,而配以观音平等普遍之慈悲,故称普悲观音。

“普悲观音”身穿白衣,站在山岳上,双手藏于法衣向前垂下。菩萨威德慈悲,遍及人类万物栖息成长的场所,俯瞰广大周遍的众生,施予欢乐与解救世人的痛苦。

诸佛、菩萨慈悲喜舍,四无量心,普度众生,造无量缘、无量福、无量果。

若修行之人住于〝慈〞无量定,以垦切勤净之心到处仔细的察看,六道世界与四生等类一切有情。

行者住于〝悲〞无量定,以慈悲体恤之心,四处观看六道四生之有情,沉没于生死苦海,不悟自心,不加思索起分别,产生种种烦恼。

修行人住于大〝喜〞无量定,以清净心到处观察六道四生的众生,原本自性清净如莲华不染尘垢。

修行者将心安住于〝舍〞无量定,以平等心遍观六道四生的众生,皆离我、我所、皆不可得,保持于法平等,本性不生,所修之功德与菩萨同等。

菩萨善良的心相应一切意念行为,包含”信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害”。

信:佛法大海、信则能入、智者能度。不怀疑,使心清净。

惭:菩萨自己不造罪,自心中感觉羞耻,尊重自身,尊敬有德之人。

愧:对自己所造的过失,羞耻觉得愧疚不安。

无贪:于情欲、财欲中,不贪不着,不爱不乐,在顺境中不贪染。

无瞋:在逆境中无恚怒之差别,对一切众生不生怨恨。

无痴:对诸法事物明了,不沉迷、不作空想,是无量善法之根本。

精进:不懈怠的努力精进,修善断恶,去染转净之修行过程。

轻安:使身心舒适安稳,修习能持续进行。

不放逸:杜绝诸恶,集中心力在修善的行为。

行舍:使身心舍离执着,诸法之念而居于寂静平等。

不害:万物生命皆为一体,不杀害生物,不破坏恼怒他人。

“普悲观音”表普门品中三十三像之”大自在天身”。〝大自在天身〞是三界最高之神,德威殊胜。

此天也是一切造诸万物,降祸赐福的主宰者,掌管暴风雷电。凡是人间所受的苦乐悲喜,都与此天之苦乐悲喜交互一致。

此天高兴时,一切众生均得安乐。此天憍慢好争论,发瞋怒时,则众魔群现,国土荒乱,起暴风雷电,杀伤人畜,损伤草木,一切众生均随其受苦。若世界毁灭,万物将归入”大自在天”中。

大自在天众,傲慢自大好争论,“逮圣多罗母”于梦中为其受记后,才懊恼觉悟先前为非不是,皈依佛教,以吉祥神出现。

此天亦有救护治疗众生之性格,造就千种药草为人畜治疗疾病,而受到崇敬。

“自在”也可以说任何行动,不受规范约束,凡事随着自己的看法意见去做。但,自由自在也会造成傲慢自大,以为了不起没有人能比得上而自毫,伤了本身德福。

菩萨止“恶、妄念、散乱”,意志坚定,所修之善根得大自在,求道求觉,求无上菩提之大乘修行者。

蛤蜊观音

启悟蛤蜊观世音,慈诲爱语殷玄示,

无碍神变觉有情,历劫熏修应微尘。

此像缘出唐文宗食蛤,遇观音现于其中的故事。

根据《佛祖统纪》记载,唐朝文宗皇帝,非常喜欢吃蛤蜊。一日,皇宫中的御厨,取来一颗又肥又大的蛤蜊,准备为皇帝烹煮时,任御厨怎么用力敲打,就是无法打开蛤蜊的壳,御厨见此异相,急忙禀报皇帝。文帝即设香案,焚香至诚祈祷,就在此时,蛤蜊的壳自动打开,里面赫然端坐一尊观世音菩萨圣像,文帝当场即恭敬礼拜,并立即召请当时的惟政禅师入宫请疑。惟政禅师告诉文帝:“经上记载,众生应以何身得度时,观世音菩萨即现何身而为说法。此瑞相,即是菩萨为令陛下对佛法生信,慈悲所示现。”文帝听完,心生欢喜,并告诏天下的寺院立观音圣像供奉礼拜。

详述:蛤蜊观音,乃起源于唐朝之信仰,佛经典籍中,无此记载。如依《佛像图汇》卷二来看,有人认为此乃33观音之变化身之一。有关于”蛤蜊观音”的来源,或许是佛教徒,发自内心的慈悲——不杀生,而编造的。据《现代封神榜》称,世间若有坚心信奉者,佛即会应众生之需求,敕令或令志愿度化者,依其世间所信仰之形象,显现教化之。故佛经虽未有记载,然而,却有感应焉,就系出此因也。

典故:

1、有人认为,蛤蜊观音是源自《原化记》中的”白田螺”故事传记,演变而成的。这个故事的大意是说,唐代常州义兴县有位名叫吴堪的小吏。自幼双亲早逝,也无亲人,独自住在荆溪旁。吴堪甚喜荆溪的清澈,为防止杂物侵入清溪,便在上游处,做了一道栅栏。每天从衙门回家,一定会到该处,清除脏乱。

有一天,他在栅栏旁,捡到一只白色的大田螺,就将祂带回家,置放于大水缸中饲养。第二天,吴堪回到家里,看见桌上已摆好饭菜,起初认为是邻人所为。但连续数日,皆是如此。他就到邻家致以谢意,可是左邻右舍,却不肯承认,使他如堕入五里雾中。翌日,吴堪假意出门,却又悄悄潜回住家附近,想一探究竟。此时,从水缸中,忽然出现一位美女,她东张西望,见四下无人,方从缸中出来,为吴堪整理家务,并亲自下厨,准备饭菜。吴堪又惊又喜,情不自禁,破门而入。那美女见到吴堪,并不惊恐,反而落落大方地向他行礼,说:”妾乃河神派来服侍你的,河神对你每天清理荆溪之事,甚为宽慰,知你没钱娶妻,所以令我前来与你结成连理。”

于是,他们就成为正式夫妻。男欢女爱,羡煞了不少人。吴堪娶了大美人的事,很快传到了义兴县县令的耳里。县令是位好色之徒,听说吴堪的妻子是位大美人,因此起了色心,三番两次地刁难吴堪,以逼迫他让出妻子。但却为白田螺所化的美女,一一破解。最后,白田螺施展法力,重重惩罚了县令。即与吴堪双双消失世间,至今仍然没有人知道他们的去向。

2、中国沿海地区,也流传类似相同的故事。其大意说,从前有位渔夫,在海边拾获一个蛤蜊,便将牠带回家中,放于水缸饲养。从此,渔夫每天补鱼回家,饭桌上已摆好热腾腾的饭菜,而感到百思不解。忍不住好奇心的驱使,有一天,渔夫就躲在厨房的柴堆里,偷窥家中的一举一动。突然,他见到水缸中的蛤蜊,裂了开来,从壳中走出一位美女,为他整理家务。渔夫既惊又喜,乘着美女不注意时,偷偷将蛤蜊壳藏了起来。然后,走到美女身后,将她紧紧抱住。美女又欲迎还拒。但一时之间找不到蛤蜊壳,只好嫁予渔夫为妻,并为他生了一位儿子,过了3年,有天渔夫回家,见儿子手中握着蛤蜊壳,正在戏耍,他急忙上前,夺了下来,想将壳重新藏起。不料儿子啼哭声,惊动了在厨房工作的妻子。妻子见到蛤蜊壳,就对渔夫说:”妾本是龙女,3年前出海遨游,不巧为君撞见,急化成蛤蜊。才有今日。现壳重现人间,表示你我缘份已尽。妾也该重返大海。望君自重,好好养育儿子。”说完,手捧蛤蜊壳,奔向海边,一接触海水,美女迅速进入壳中,随后即不见身影。从此消失无踪。

3、此外,据说在宋朝时有位名叫俞单集的人,曾在政府当过中级公务人员。他的辖区内有条大河,盛产蚌蛤。当地商人为了生意,经常请渔夫下河捞取,做成佳肴,以迎合对方的胃口。俞单集心生不忍,常便命属下,将蚌蛤买来放生。有一天,他亲到河边,见到商人正提着一桶又肥又大的蚌蛤,正要下锅。于是,他连忙制止,欲以高价收购放生。可是,却慢了半拍。只见那商人,已将整桶蚌蛤,倒进热滚滚的大锅中。俞单集心生慈悲不忍见之,随即合上双眼,口诵观音菩萨名号。

突然,从锅中发出一声巨响,接着光焰四射。众人吓得混身颤抖,不知所措。过了一会,群众中有胆子较大的,走到炉灶旁,将锅盖掀了起来。大家眼睛随之一亮,只见一只巨蚌裂开,壳中立现出一尊观音佛像来,其妙相庄严,身后长有绿竹。细看之下,全都是珠宝,金玉雕琢而成。众人方知此乃是观音菩萨,为度化世人,而显现的法相。故不约而同地,同声忏悔。并将此事广为流传,后人乃将此形象,赞叹而尊称为”蛤蜊观音”。然而,以上之传说,似乎比不上《普陀山志》与《高僧传三集》所载的唐文宗与”蛤蜊观音”的教化故事来得响亮。

四臂观音

四臂观音与千手千眼观音均为观世音菩萨的其中一种应化身,身着绸缎及缨络(庄严报身相);白色的身体代表清净无瑕的身言意、前两臂合掌当胸并持如意宝珠、后两臂高举至肩,右后手持一串水晶念珠,代表无止尽的救渡众生出离轮回、左手持一白莲(藏名乌巴拉花),代表净化一切烦恼。

四臂另代表四种佛行——息、增、怀、诛。左肩的鹿皮表慈悲纯正的心,头顶上的五方佛冠代表五方的智慧;金刚坐姿(双脚掌向上的盘腿)代表稳固禅定的境界。以上六种装饰是为六度万行——“六度波罗蜜多”的成就;坐在月盘上,代表慈悲方便的法。其下的莲花则是象征清境的境界,低目慈视庄严。

其心咒为六字大明咒,用以加持、净化六道众生的恶业、恶习及恶障,走向六成就悉地。

四臂观音,译音:渐列喜,是藏密大悲观音的主尊,代表大悲、大智、大力,是密乘行者必修的法门。

与文殊菩萨、金刚手菩前萨合称三族性尊,藏密非常多的信徒都以四臂观音为本尊。并为雪域西藏的护佑之主,四臂观音极其优美,身白色,头戴五佛冠,黑发结髻。右前臂持水晶念珠,左前臂持青莲花,中间二掌握如意摩尼宝珠,头带宝冠,身披殊胜珠宝璎珞,金刚跏跌座。面貌寂静含笑,以菩萨慧眼凝视众生,凡被其观者尽得解脱。四臂表发心四无量心,身白色表自性清净无垢。

头戴五佛冠表五智,发黑色表示柒,五色天衣表五方佛。中央二手合掌于胸前,表劝勉十方诸佛利益众生脱轮回,右手持水晶念珠,左手持莲花,表清净无恼。身装外密八饰,表八解脱。左肩披兽皮,表悲心广大。月色背光代表解除烦热之心。

四臂观音之咒:嗡嘛呢叭咪吽;六字大明咒之利益及功德非常大,持六字大明咒,可以消除病苦、刑罚、非时死之恐惧,寿命增加,财富充盈。即使命终之时,通往下道诸门亦得而封闭,得以人、天之神受生,接触佛法,功德利益,不可胜数。

千手观音

一、大悲观音——千手观音(千手千眼观音,破地狱三障)

千手观音菩萨是六观音之一。全称千手千眼观自在(梵Avalokite?vara-sahasrabhuja-locana)。又作千眼千臂观音、千手圣观自在(梵Sahasra-bhuj?ry?valokite?vara)、千臂观音、千光观自在、千眼千首千足千舌千臂观自在。据千手千眼大悲心经载,观自在菩萨于往昔闻广大圆满无碍大悲心陀罗尼,为利益一切众生,乃发具足千手千眼之愿,而即刻得其身。诸经所载形像不一,有身作檀金色,一面千臂者;有身作黄金色,半跏坐于赤莲花上,十一面四十手,前三面呈菩萨相,本面有三眼,右三面白牙向上,左三面为忿怒相,后一面暴笑,顶上一面现如来相者;有身作金色,千臂千眼五百面者。于密教现图胎藏界曼荼罗为二十七面千臂,跏坐于宝莲花上,千手中有四十(或四十二)臂持器杖。又依千光眼观自在菩萨秘密法经,千手系表以四十手各济度二十五有,故千臂非必具足,但有四十手即可,乃表观音菩萨广大慈悲之化用,故多以千臂称之;且各面各手所代表之功德成就法及印言,亦随各尊本誓之不同而异。

其千眼系于千手之掌中各有一眼。然若为四十手者,则仅有四十眼。据大悲心陀罗尼经载,四十手所持之物或所呈之手相各为:施无畏、日精摩尼、月精摩尼、宝弓、宝箭、军持(瓶)、杨柳枝、白拂、宝瓶、傍牌、钺斧、髑髅宝杖、数珠、宝剑、金刚杵、俱尸铁钩、锡杖、白莲花、青莲花、紫莲花、红莲花、宝镜、宝印、顶上化佛、合掌、宝箧、五色云、宝戟、宝螺、如意宝珠、索、宝、玉环、宝铎、跋折罗、化佛、化宫殿、宝经、不退转金轮、蒲桃,另有加上甘露手而合为四十一手者。各手之功德成就法及印言等,一一具载于经轨中。

于莲华部诸尊之中,此尊为最胜之尊,故又称莲华王。其种子为逳(hri^h!),系嵔高喐奥(harai^ah!)四字所合成之字,表示贪(ra)嗔(i^)痴(ha)三毒转入涅盘(ah!)之义。

据《千手仪轨》所载,此尊之根本印系以二手作金刚合掌,手背稍曲相离,二中指相合,二拇指、二小指分开竖直。此印又称莲华五古印、九山八海印、补陀落九峰印。。《姥陀罗尼身经》另说总摄身印等二十四印;《千眼神咒经》再加心王印,而说二十五印。

《千手仪轨》又言,结根本印时,则诵根本陀罗尼,而有如下四种成就:(一)息灾,(二)增益,(三)降伏,(四)敬爱钩召等。然以其陀罗尼较长,故一般皆诵念小咒,即:唵(o,归命)日罗(vajra,金刚)达摩(dharma,法)纥哩(种子)

据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说,观世音菩萨在过去无量劫,听千光王静住如来讲《广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》时,为利益一切众生,“即发誓言,若我当来堪能利益安乐一切众生者,令我即时身千手千眼具足”,“发誓愿已,应时身千手干眼悉皆具足”,变现出如意宝珠、日精摩尼宝珠、葡萄手、甘露手、白佛手、杨柳枝手等。无论众生是想渴求财富,还是想消灾免病,千手观音都能大发慈悲,解除诸般苦难,广施百般利乐。在佛教看来,只要虔诚地信奉千手观音,就有“息灾”,“增益”,“敬爱”,“降伏”等四大好处。

一般是40臂,乘以25有,成1000之数。

(1)手下伸、掌向上,名施无畏手,除一切众生怖畏;(2)持日手,救眼暗无光者;(3)持月手、救患热病令清凉;(4)宝手,为众官位者;(5)宝箭手,令善友早相遇;(6)净瓶手,为求生梵天者;(7)杨枝手,除种种病难;(8)白拂手一切恶障;(9)宝瓶手,为调和眷属;(10)盾牌手,辟一切恶兽;(11)钺斧手,除一切王难;(12)髑髅宝杖手,役使一切鬼神;(13)数珠手,能得一切佛接引;(14)宝剑手,降伏一切鬼神;(15)金刚杵手,摧伏一切怨敌;(16)铁钩手,能令龙王拥护;(17)锡杖手,慈悲覆护一切众生;(18)白莲花手,成就种种功德;(19)青莲花手,为生十方净土;(20)紫莲花手,能见十方诸佛;(21)红莲花手,能令生天;(22)宝镜手,成就大智慧;(23)宝印手,成就大辩才;(24)顶上化佛手(二手),为得诸佛摩顶授记;(25)合掌手(二手),令一切人及鬼神爱敬;(26)宝箧手,能得土中伏藏;(27)五色云手,令速成佛道;(28)宝戟手,能辟除怨贼;(29)宝螺手,号召天神;(30)如意宝珠手,能令富饶;(31)绢索手,令得安稳;(32)宝钵手,令身体安稳;(33)玉环手,令得仆役;(34)宝铎手,令得上妙音声;(35)五股杵手,能降伏天魔外道;(36)化佛手,生生不离佛;(37)化宫殿手,生生在佛宫殿中,不受胎生;(38)宝经手,令博学多闻;(39)金刚轮手,直至成佛终不退转;(40)蒲桃手,令稼谷丰收。以上是经中所说。一般再加麦穗手、羯磨轮手、宝矛手、宝锤手成四十八臂。

十一面观音

大光普照观音——十一面观音(破修罗三障)

大光普照观世音破阿修道三障,其道猜忌嫉疑,宜用普照。

十一面观音是密教的六观音之一,又名大光普照观音。据经典描述其面容是:“前三面作菩萨相,左三面作威怒相,右三面作菩萨利牙出相,后一面作笑怒容,最上一面作佛相,头冠中各有化佛”。画面上所描绘的“六臂”,是左、右上手上举,左二手胸前捻指、右二手下垂捻指,左下手提净瓶、右下手持杨柳枝。

如意轮观音

如意轮观音者,圣観音入宝部三摩地。为成众生二世悉地,诠自性号如意轮观音也。

如意者是无上贵宝也,雨世间七宝及实相宝。一切珍宝在如意宝中,即如意轮者,于能念众生灭重惑业障,随所愿事一一予宝也。

如意宝者,能予世间七宝及出世间宝财。实相宝者,即予一切诸佛无量福智之宝。

一切珍宝在如意宝中,一切福智在实相宝中。

轮者,摧破义。即摧破一切众生恶业烦恼之苦轮。具足一切诸佛万德庄严,无有缺减故,此名如意轮也。

《七星如意轮经》记云:譬如如意宝珠予种种宝与众生。此菩萨满众生之种类,故云如意。

释六臂:是引摄六道众生至六波罗蜜究竟彼岸。即六度圆满,即六观世音,即自性清净如来也,一切殊宝在如意轮中。一切云皆在宝相中。依正体用一切综括本地法身。身土不二理智寂然,体用平等不生法性自尔本来常住,犹如水月,感应俱时,因果一实,色心不二。法界清净等持,无有增减。

右第一手思惟,愍念有情苦。(利地狱道)

代表圣观音,思惟者,观察智慧义,亦是定义也。为观自在初入莲华三昧之异名也。依思惟施福智,故思惟手,为本体也。,正翻为富贵义,如人得大势位,具足财宝,随心所欲自然成就,此菩萨亦尔,假令十方世界一切有情希求世出世间种种资具,随其性欲种种不同,能以如幻三昧一时给与,各得满其所愿。其本智以福智二严,利益六道一切众生也。地狱众生诸苦最重,菩萨于彼慈悲偏重,入深三昧思惟愍念拔苦与乐。

吾人不明因缘法,不明汇归自性,若能起妙思惟,谛观十二因缘法、生灭法,故以思惟手度地狱道众生。

右第二手持如意宝,能满一切愿。(利饿鬼道)

如意宝珠代表千手观音。如意宝珠乃观世音菩萨法宝,能予净妙甘露,济饿鬼道饥馑苦亦破三品贪,断饿鬼道三障也。从宝珠流放千光明,照耀十方世界。出生无边七宝,满一切有情求愿,如意宝珠寂然无心,亦无定相,而能普应。一切皆应,称悦其心,故云巧色摩尼。从巧色摩尼身,出巧色摩尼语,示巧色摩尼心。普予法财,满法界众生种种希愿。

此如意手是度饿鬼道众生。宝珠象征我们的自性,宝珠本体明净,不为诸垢所染,故宝珠表自性清净,以灭除我们的业障。既然宝珠代表我们的自性,自性即是无量福田,与六祖坛经所言相应:自性是福田地。我们的自性是一切功德根本之地。若能汇归自性,自能生无量的宝珠,宝珠明净,众生的心能得清净,就能汇归自性,即是无上的宝珠。

右第三手持念珠,为度傍生苦(利畜生道)

畜生是愚痴最重,故以慧珠手,灭除痴暗苦。念珠代表马头观音,修不退三昧,救畜生愚痴所感互相食噉重担鞭挞苦,念珠是智慧形诸佛三昧耶也,以智治愚也。

“念珠百八智断破痴暗”念珠是智慧之用。取数不忘失,是智用也。念珠是转法轮于世界,母珠是弥陀也,又佛果也。线是观自在菩萨也,从母珠转一珠至于半,拟菩萨下化,从半至于母珠,拟菩萨上求。每转一珠断一烦恼,断除百八烦恼,成就百八三昧。但母珠不可逾,佛果故也!断百八烦恼,证百八佛智。一一皆具诸法妙德。

珠表菩提果者,菩提是智德也。弥陀观音是五部中智门之佛也,又念珠计数,令不忘失,是慧分也。念珠表佛智慧。

左第一手按光明山,成就无倾动(利修罗道)

乃十一面观音,修欢喜三昧,救修罗斗诤苦,以大定手能镇彼动转心,成就无倾动也。阿修罗恒与诸天斗诤,于诸善品易退动也。一念瞋恚俱胝劫善根焚烧。何况常恒忿怒斗诤也。故调服其心,使不倾动也。

光明者,表佛智也。光明照耀,遍满十方虚空法界,惊觉诸佛菩萨。

山者,梵云娜伽,是不动义。此行人住于性海中,所行善事坚心不动,心不动山不动。光明山者,普陀洛迦山,观音依报居净土,山顶有宝庄严之道场。是观音所依之宫殿,即智性了因智慧庄严,亦聚集缘因福德庄严。颇梨为地,种种妙华遍布其上。宝树行列开敷宝华,有光明表大悲也。诸枝条上垂妙天衣,微风摇激出微妙音,其声谐韵犹如天乐。妙香普熏三千世界,诸分身佛于宝树下,妙宝香炉烧无价香。摩尼宝玉以为灯烛,并妙花普散诸佛无量菩萨声闻缘觉天龙八部。天诸美膳芬馥香洁涂香末香,珠缦璎珞供养云海,诸波罗蜜供养。

左第二手持莲华,能净诸非法(利人道)

莲花梵语钵那摩,此云红莲花,是表一切诸佛清净意也。是准提观音,修日光等四三三昧,教化人道净三毒非法也。理趣释云:观自在菩萨手持莲华,观一切有情身中如来藏性,自性清净无明惑所不能染。一切众生心中本来清净理,虽沉沦无明三毒泥中,往来六趣四生,垢秽不染犹如莲华。

众生心即莲华三昧之因,以未开敷故为诸烦恼等之所缠绕。是以不能自了其心如实之相也。若开敷时,无量法门无不具足。所谓六度、十八空、三十七品、禅定解脱、百八三昧、五百陀罗尼门,如是等无量无边无不具足也。故莲华者,表众生佛性,诸佛大悲德,又佛座表万德庄严。

左第三手持轮,能转无上法(利天道)

轮即如意轮观音也。修不动三昧等十七三昧,能破天道着乐。是即六道六观音修二十五三昧破二十五有,现如意轮观音时在一身,是观自在六臂圆满体相也。能转无上法,摧天上着乐入菩萨地位也。

凡三界诸天虽免三途极重苦,未断生死轮回苦故,转法轮令脱苦轮也,所以欲、色、无色诸天摧破生死有漏报,觉悟无常转变乐相也。轮者、摧破义。内破烦恼外摧魔军。轮有多种,六辐、八辐、十二辐,乃至千辐轮也。

大佛顶法云:尔时十方诸佛以八辐花轮掷行者顶,此轮放光明照行者身心,三业极重罪悉灭忽成佛身。凡三界诸天虽免三途极重苦,未断生死轮回苦故,转法轮令脱苦轮也。所以欲色无色天,摧破生死有漏报,觉悟无常转变乐相也。转者摧破义也。内破烦恼外摧魔军。为愍念有情,为种种始生及涅盘转大妙法轮,皆从如意宝出,所说之妙法皆以轮成就。以轮为妙智,能除诸结使,犹转大法轮。此为福智路。

大悲三昧思惟手,难度众生能度相,大悲三昧明山手,八风不动利他相,

大悲三昧莲华手,能示众生不染相,大悲三昧如意手,愿求众生诸满向,

大悲三昧金轮手,能转法轮灭罪相,大悲三昧数珠手,三途众生离苦相。

如意轮观音身咒:

那摩啰怛囊怛啰夜耶那谟阿哩耶婆路枳帝湿伐啰耶菩提萨埵跛野摩诃萨埵跛耶摩诃迦卢尼迦耶怛儞也他唵斫迦罗伐底栴檀摩尼摩诃钵那铭嚧嚧底瑟扎入伐啰阿羯里洒舍耶吽泮咤沙婆诃

心咒:

南摩三曼多没驮南唵钵娜摩进哆摩尼入伐啰吽

(大正藏图像六白宝口抄)

秘密种子字“纥利hrih”,在唐密传承中,是“金刚军童子法身”、“阿弥陀佛”、“如意轮观音”、“法波罗密菩萨”、“金刚法菩萨”、“大威德明王”等诸大佛菩萨之共同种子字,故此“纥利hrih”之梵文正确发音,其智慧、福报、威力、降魔、召请、增益。。。。。等等,有说不尽的功德与功能。

“纥唎”种子字的诠释

据《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释 卷下》

“纥利hrih”具四字成一真言。

“贺h”字门者。一切法因不可得义。

“啰r”字门者。一切法离尘义。尘者所谓“五尘”,亦名“能取、所取”二种执着。

“伊i”字门者。自在不可得。

二点“恶h”字义,“恶h”字名为“涅盘”。由觉悟“诸法本不生”故,二种执着皆远离,证得法界清净。

“纥利hrih”字亦云“惭义”,若具惭愧,不为一切不善,即具一切“无漏善法”。是故“莲华部”亦名“法部”。由此字加持,于极乐世界,水鸟树林皆演法音,如广经中所说,若人持此“一字真言hrih”,能除一切灾祸疾病,命终已后当生“安乐国土”得“上品上生”。此一通修观自在心真言行者。亦能助余部修瑜伽人也。

这个纥利hrih字在藏人咒语中是很常见的,比如念“六字大明咒”时,藏音有时会在咒尾加上“谢”字,或者念“无量寿如来咒-嗡阿咪爹娃”的咒尾是念“谢”字。请各位注意:这个“谢”字以藏音来发的话是要“卷舌”的,不是念成国语化的“西”或“谢”。不过它的真正“梵音值”绝对是念成“hrih”,只不过它真的太难念了,所以慢慢简化成“谢”(发成卷舌音),后来又变成“不卷舌”的“谢”或“西”音。

准提观音

在中国佛教徒的心目中,准提菩萨是一位感应甚强,对崇敬者至为关怀的大菩萨,他的福德、智慧无量。他是一位千祈千应的大悲圣者,他随缘化现济度众生,满足世间、出世间的一切愿求,展现出最深挚的护佑。

在《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》中说,佛陀在舍卫国祇树给孤独园时,思惟观察,愍念未来诸众生的缘故,而宣说“七俱胝佛母心准提陀罗尼法”,

这也就是佛教徒经常诵持的“准提咒”。

《准提陀罗尼经》

而在《准提陀罗尼经》中记载,佛陀为了悲念未来的薄福恶业众生,所以入于准提三摩地,宣说过去七俱脉佛所说的准提咒。

修学准提咒并没有任何限制,不分任何身分者,都可以修学诵持的。此神咒最适合在家修行,或一般大众来持诵,因为修持此咒不必吃素戒荤食,夫妻也不必分房来戒色,依此也可看出准提菩萨的慈悲,和因应广大众生的在人世间的需求。

【神咒之王的准提神咒】

称为神咒之王的“准提神咒”,其加持威力不可思议,他的感应甚为疾速与强大。持诵者可祈求聪明智慧。辩论胜利、夫妇相互敬爱、使他人生起敬爱、增进人际关系。求得子嗣、延长寿命、治疗疾病,灭除罪业、祈求降雨、脱离拘禁,远离恶鬼恶贼之难……等等,种种的祈愿,无不满足。准提菩萨为三世诸佛之母,他的福德智慧无量,感应至深,满足众生间、出世间的愿望,功德广大,无微不至的守护众生。

【关于准提菩萨的名号】

准提菩萨梵名为CundI,西藏名为bskul-bye-kma准提观音、准提佛母、佛母准提、七俱胝准提大佛母、等译名。

【清净金刚】

准提菩萨另有个梵名为Cundhi,是清净的意思,代表着准提菩萨清净皎洁清净的心性,这与圣观音菩萨的密号“清净金刚”的意义相同,或有“觉悟到众生本性清净之理”的意思。

另外准提菩萨又有“尊那”(Sunda)之称,这个译名有辉丽的意思,而此名自古以来也已经成为此尊的专名之一。

【七俱胝佛母】

而准提菩萨又称为「七俱胝佛母」,而梵名Cundi。CundhiSaptakOti-buddhabhagavati之中,“SaptakOti”即“七千万“之意。而buddhabhaga-vati即为“佛母“之意。这个名号是出自于《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》,该经记述“过去七俱胝准提如来等佛母准提陀罗尼”的语句。

【准提咒是过去无量诸佛之母(根源)】

她是莲华部诸尊之母,七俱胝佛母,就是七百亿诸佛菩萨之母。

俱胝是印度数量的单位,有的说是百万或千万,一般常说的是代表千万的数量单位。“七俱胝”即七千万,表示众多的数字。由于准提咒是过去无量诸佛之母(根源),因此准提咒的主尊乃名为“七俱脉佛母”。

【三世诸佛之母】

佛母的意思是成佛之母,如同般若波罗蜜多是三世诸佛之母,是成佛必须有的知见修养,由此可见,准提菩萨在密教中所代表的重要地位,有胜金刚之称。

有时七俱柢佛母又被称为三世佛母。这和文殊菩萨被称作三世佛母是具有同样的意义,代表过去、现在、未来三世诸佛之母。

但是关于“准提佛母”这个名号的说法来源,主要是来自七俱胝佛母,是三世诸佛之母的意思,又称为三界母或世母(世间的母亲)。

【六道观音之“天人丈夫观音”即是准提菩萨】

另外,在六道中,观世音菩萨为了济度教化众生,示现“六道观音”,其中救渡人道的“天人丈夫观音”即是准提菩萨的变化,所以在天台宗中称准提菩萨为天人丈夫观音。此处的“天”,有清净的意思,“丈夫”为男子的通称,亦有人中最胜者之义。如同佛陀为人中之雄,因此在佛陀的十号中,亦有“大丈夫”。六观音除了准提菩萨之外,还包括了圣观音、千手观音、马头观音、十一面观音、如意轮观音五者。

【最胜金刚】

在密教里,准提菩萨的密号为“最胜金刚”,这是由于准提菩萨是密教观音部能生的部母,所以有“最胜”的名号切口。

【日本为佛部之尊】

日本台密以准提菩萨为佛部之尊,而东密则以准提为六观音之一。但不管是属于何部,在中、曰两地佛教徒的心目中,准提菩萨是一位感应极大,对众生无限慈悲功德、救渡方便广大无边的伟大菩萨。

准提菩萨在密教的胎藏界曼荼罗中,称之为七俱胝佛母,位列于遍知院,为莲华部之母,司主莲华部诸尊功德的特德,所以称为佛母尊。

【八大菩萨为眷属】

※准提佛母有八大菩萨为眷属,就是“观自在菩萨”、“弥勒菩萨”、“虚空藏菩萨“、”普贤菩萨”、“金刚手菩萨”、“文殊师利菩萨”、“除盖障菩萨”、“地藏菩萨”。

说来这其中又有秘密,这八大菩萨,正是「高王观世音真经」奉请的八大菩萨。(高王经内的妙吉祥菩萨就是文殊师利菩萨)

【宏法道场】

※目前宏扬此法,最着力的是日本“桐山靖雄阿阇黎”,有“准提千日行法”传世。在台有普力金刚上师及普方金刚上师,极力宣扬。

特写一偈:

消业至尊大准提,明心见性秘中秘;

第三天眼可自主,是为如来大授记。

【神秘的守护灵】

丘脑是准提菩萨第8宝瓶手的秘密,它是象征东方药师佛的方便法门,能于今世快速契证本命的因缘佛,并寻求指导灵和守护灵的帮助。

秘本准提佛母现证大菩提密行仪轨说:众生本具佛性,受8万4千尘染所惑,于母胎中熏习垢重,出世后不复忆往昔悲愿,辗转重复沉沦,今遇传法阿阇梨得授秘密仪轨,始从诸佛菩萨悲愿,忆昔本缘故,速得证入诸佛性海……云云。

又云:今得诸佛菩萨证果,复当守护身命,由尊重阿阇梨故,与诸佛菩萨结此因缘,令善护行人于本生之日,依此为本尊指导趣向菩提。

根据以上这段文字的说明,娑婆凡夫可以按照自己的生日时辰,选择和自己本来有缘的诸佛菩萨,作为今生最高的指导灵与来世的首护神。

准提菩萨梵名为CundI,西藏名为bskul-bye-kma准提观音、准提佛母、佛母准提、七俱胝准提大佛母、等……日本台密以准提菩萨为佛部之尊,而东密则以准提为六观音之一。

圣观音

密宗称圣观音,天台宗称大慈观音。梵文Arya-avaloKitesvara的意译。亦称正观音,圣观自在。

此尊法相为观世音菩萨本身相,是观音各种法相的总体代表,也可以说是观音菩萨的正体标准像。圣观音无千手千眼,马头、十一面、十八臂等异相。圣观音菩萨是六观音、七观音的总体或正体,民间平常所说的观世音菩萨,其实指的就是圣观音和正观音。

观音菩萨其它应化身,都是从正观音形象演变的。佛教庙宇中以观音为主尊之”大士殿”、”圆通殿”多供奉此像。圣观音的形象为一首两臂的菩萨相,通常头戴天冠,冠中有阿弥陀佛像;结跏趺坐于莲花座上;身上有璎珞项钏等装饰。

法相表情端庄、慈祥、悲悯。其手姿印相、持物,则有以下几种不同:一、左手曲肘举胸前,拇指尖顶在食指尖成环圈状,其余三指直竖,作施大悲无畏印,右手托净瓶;二、左手持莲花,右手结大悲施无畏印;三、双手放在胸前腿上结法界定印或者弥陀定印;四、双手作说法印。

圣观音两旁有善财童子和龙女胁侍。民间供奉的圣观音法相大多为女相,身着白色天衣,其面相颇类似中国古代仕女的造型。四川安岳石窟有一尊明代圣观音造像,法相美丽而庄严,堪称历代民间圣观音造像之代表。

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