修行人之十表面、十过与十功德、十相

摘自《莲师教言集》

莲师示云:甚多人将修法沦为表面。

磋嘉玛白言:何谓也?

大师云:

以不信,诵经为表面。

无大悲,而云利他为表面。

吝嗇,而行布施为表面。

若为密人,不守三昧耶流于表面。

为僧,不守戒为表面。

居士不勤修,流为表面。

只研学理,不修法为表面。

修法,而不知法要流为表面。

若不按法而行,反而教人乃为表面。

言行不一,指导他人为表面。

总之,吾以厌于听“有学”之人,不以法降其心者,徒增纷扰;其所大谈者,只为表面之说而已。

莲师云:修法时,勿堕十过为至要。

磋嘉玛白言:何谓为十过?

大师云:

汝纵有修行,若不以之作为妄念之疗治,则有不善用口授之过。

汝纵已了悟自心,若不能以知解脱,使见离二边,则有不获不共教授之过。

汝纵有诚信心,若不获加持,则有不与已得证悟上师联系之过。

汝纵勇猛精进,若修法无进境,则有心未完全清净之过。

汝若于修法时感疲累,则有未悟觉性自然之过。

汝纵作修行,然心仍散乱,则有修法未决定之过。

若境界非由汝心直接生出,则有只于奢摩他中迷失之过。

若觉性之力用,非由汝生,则有不知以诸相作助道之过。

若觉难于离妄念之执,则有不知以五毒为道之过。

若不知于苦困中自处,则有不知如何将心转离轮回之过。

总之,若自称修法而内里充满过患,又何能达至好之境地欤?

 

莲师云:汝需十种功德为修行之相。

磋嘉玛白言:何者为十功德?

大师云:

若能调伏散乱,为了悟觉性自然之相。

若心性之智慧离边展现,为口诀奏效之相。

若见上师为佛,为对上师生信之相。

若无碍得加持,为成就之传承不断之相。

若以觉性生力用时,能无碍改变自心,为觉性能力,锻炼生功德之相。

若日夜修法仍不觉疲,为达心气精要之功德。

若修法与否,明觉性无异,为修定得决定之相。

无论何念或相生起,均能悟知法相,则为能以诸相为助道之相。

若诸妄念不起,或起后即可平伏,为即能调伏五毒之相。

若能于苦困中胜,为了悟轮回无常之功德。

总之,若法于心生,功德自汝而生。藏人中若无信、不勤、乏智难生任何功德也。

 

莲师云:若以法住于心,当有十相。

磋嘉玛白言:何者为十相?

大师云:

若执著渐减,为驱执实相魔之相。

若染著少生,为远离驰求之相。

若情绪渐减,为五毒于内寂息之相。

若自私渐减,为驱我执魔之相。

若已离尴尬,并无取舍,为染污概念崩溃之相。

若已无修法者、与修法对象之概念,又不离自性,为见法性母之相。

若见一切生起之意念,均为离执之境界,为能入见与修之道之相。

若知轮涅无分,为圆满证悟,由内生起之相。

总之,若于何物,乃至汝身,均不执著,乃为离诸染著之相。

若不为苦困所伤,为知一切相,皆是虚幻之相。

若对八风只轻微关注,为知心性之相。

无论如何,若内相外显,即如树发嫩叶。如外相他人可见,则如树结果,可供享用。

甚多行人,连一功德亦无,得悟者甚少,故当勤精进修持也。

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