金刚上师诺那呼图克图法语开示录(上)

问:释迦牟尼佛之佛法因缘,将来趋势如何?

答:释迦佛之显教法门,已盛行过,将来是大密宗法门,要盛行到全世界。到全世界均信仰密法时,天下太平。以后密法,又渐渐衰落,众生痛苦,亦渐渐增多。慢慢到无佛法时期,经无量年后,弥勒佛再行降生。

问:密宗之因缘如何,敬乞开示?

答:在无量劫以前,因众生心性纯厚,故佛法并不分宗派。自第一尊阿达尔妈佛(编按:即普贤王如来),传于毗卢遮那佛,再传于五方五佛,均为求自心明白之一法,并无其他法门。自五方五佛以后,再有十方诸佛,五方佛中之西方阿弥陀佛,传净土法门于千手观世音菩萨,千手观音看众生根基不一,乃开方便法门,分为显教、密宗、发菩提心三法,以应机感,普度众生。

至于释迦佛在人间传授密宗因缘,是因当时印度有某王爷,供养释迦佛及众弟子吃饭。释迦佛劝王爷学佛,王爷笑应云:“学汝之法要苦修,并要修多年才能修成,此种法我不愿修,如有无碍于妻子财产,且立时就能成佛之法,我就愿修。”释迦佛早知王爷是大密宗根基,当时亦笑应之,即传授密法。一传之后,某王爷心地顿然明白,立时成佛,王爷家人同时成佛者亦甚多。

当时释迦佛之众弟子,均疑师父有私心,并说:“我们抛妻别子,跟师父受苦多年,还得不到大法,王爷仅供养一饭,便传他立地成佛大法,一定是师心不平等。” 释迦佛乃对大众解释云:“汝们都是显教根基,王爷是密宗根基,各有因缘不同。诸佛如来,普度众生,均随机感,并非师心不平等。”经解释后,众弟子有信者,仍有不信者。从此密宗法门,即流布于人间。

至于西藏密宗之由来,释迦佛早有悬记,经云:“我涅槃后八年,地名孙噶纳,有人从莲花化生,具足一切神通智慧,能降魔外,能广传无上密法。”即指莲花生大士而言。大士生而成佛,在印度弘扬密法八百余年,后由藏王礼聘入藏,弘扬密宗,乃由印度流传至西藏,嗣后师师相传,以至今日,此为密宗大概之因缘。

喇嘛

问:“喇嘛”二字,如何解释,敬乞开示。

答:“喇嘛”二字,含义甚广。简单言之:“喇”字汉译义为诸佛之心;“嘛”字汉译义为众生之母。“喇嘛”者,谓以诸佛之心,视十方含识,均如慈母心爱之子女,要普度众生均了生死之谓。故“喇嘛”二字,含义甚多,如释迦牟尼佛,可称释迦喇嘛;阿弥陀佛,亦可称阿弥陀喇嘛;班禅大师,亦可称班禅喇嘛,其余均可类推。

对师父之信心

问:密宗行人,对于师父之信仰心,是否要紧?

答:当然要紧,弟子如不信仰师父或反对师父,便无感应,就无功德。

拜师求法

问:康藏大德甚多,拜师求法,谅必容易?

答:康藏规矩,师父收徒弟,很不容易。师父对徒弟,要看三年,看他变心不变心;徒弟亦要看师父三年,能否作我之师父。彼此将心看明白后,再传小法,小法修三年后,再传稍高之法,大约要十二年后,才能得到师父之大法,甚至有一生得不到师父之大法者,很多很多,现在汝们真便宜了。

上师生平问答

问:上师在母腹时,能记忆前生之事否?

答:记得甚清楚,并在母腹即啼哭不休。

问:上师在母腹中,为何啼哭?

答:哭众生痛苦与众生难度,并且度不尽,因此在腹中啼哭,我母认我为怪物。

问:上师出世后,能记得前因否?

答:记得,但渐长渐忘。我生下十个月时,因得重病,父母请喇嘛念经,各喇嘛之形貌及所用法器,均记得清清楚楚,到五六岁时,又完全不记得。我前年在黑廊街(编按:清末民初南京城的一条街道)办事处,有人抱一两岁之幼女来见我,彼见我即呼曰:“汝是我的儿子,汝是吃我的乳长大的。”某急止之。我细问幼女,何年生我,生我何处,均对答甚详。后二年,又抱来见我时,我问其前因,则尽忘矣。此事仅告汝一人。

问:此女是否上师今生之母,她所对答之话,有根据否?

答:不错。

问:有人记载上师之生日,为乙丑年五月十五日丑时,又有记为乙丑年五月十五日寅时者,不知上师是丑时生,抑为寅时生?

答:我是丑年五月十五日属老虎时辰(指寅时)所生。我所生之年月日时,均是甚猛烈星宿当值,故我脾气甚大,有许多人骂我不像喇嘛样子。

问:上师甚慈悲,并不见得有大脾气。

答:我向来脾气很大,我对于我兄弟,他初次犯过时,我劝诫他不要做恶事;第二次犯过,我就斥骂他;到第三次又犯过时,我就打他。西康人见我打兄弟,所以都骂我不是喇嘛,我自己亦想不像喇嘛样子。

【记者谨按】 唯仁者能爱人能恶人。依密宗之理,凡成就之人,不论打人、骂人,均可消灭被打骂者之无量业障,均是功德。

问:上师见河水就发头昏,是何因缘?

答:此是我之业障。贝雅达赖师父对我讲过,当莲花生大士由印度来西藏时,我是大士弟子中之武将,我因战时投水而死,所以到今世,见水就头昏。

问:上师夜间睡觉,有无梦事?

答:有梦,清清楚楚,不颠倒。

问:上师幼年读过几年书?

答:我幼年入庙读六个月书,一切经典自然都明白,经典之文字,人人所见相同,而经典之意义,则人人心中之见解,各不一样。

【记者谨按】 经典之文字,人人所见相同,此肉眼相同也,而经典之真义,则因各人道功之深浅不同,故其心证之境界,亦因之不同。

问:上师几岁出家,有几个兄弟?

答:我七岁出家,我居长,另有一弟一妹。我弟我在昌都被俘时走散,以后我到北平时,他在甘肃,尚时常来信,现已好久没通信。

问:上师修道,闭过几年关?

答:前后闭关二十多年。(又有闻闭关十三年者)

问:上师在拉萨蒙难,居土牢几年?

答:六年。

问:闻上师在西藏脱险时,尚有遗骸留存土牢中,不知确否?

答:他们都如此说,并且说著何衣服,葬在何处,为众目所共睹,大概不实有罢。

祖师来历及修祖师法功德

问:上师之师父贝雅达赖祖师,是否即身证佛?

答:是的是的,是即身证佛(编按:即即身成佛),涅槃时身缩尺许故。

问:上师之师父贝雅达赖祖师,是何佛菩萨之应化身?

答:贝雅达赖祖师,是金刚手菩萨之化身,体貌甚威严,心甚慈悲,无论何人拜见祖师者,均不敢仰面而视。又金刚手菩萨,是大势至菩萨之忿怒像,达摩祖师,又是金刚手菩萨之化身,故称为大势至菩萨之化身亦可,称为金刚手菩萨之化身亦可。再溯其源,大势至菩萨,是阿弥陀佛之心所流露,而阿弥陀佛之心,即诸佛之心,故谓为阿弥陀佛之化身亦可,谓为诸佛菩萨之化身亦可。

问:贝雅达赖祖师,是密宗红教第几代祖师?

答:贝雅达赖祖师,自阿达尔妈第一尊佛算起,是第三十一代之祖师;自毗卢遮那佛算起,是第三十代之祖师;自释迦牟尼佛算起,是第二十八代之祖师;自莲花生大士算起,是第二十四代之祖师。惟莲花佛以前之祖师,多是印度祖师;莲花佛以后之祖师,多是康藏祖师。

问:贝雅达赖祖师之弟子,有多少即身证佛之人?

答:我同门师兄弟中,即身证佛之人很多。

问:莲花生大士,为何佛菩萨之应化身?

答:莲花生大士,是合阿弥陀佛之身,千手观音之口,释迦佛及一切佛之心而成,为诸佛菩萨身口意之三密金刚应化身,释迦佛早有悬记。又阿弥陀佛是法身佛,观音菩萨是报身佛,莲花生大士是应化身佛,功德并无差别。如照密宗供养,中间供阿弥陀佛,上手供观音菩萨,下手供莲花生大士,则谓之法报应三身并列,功德甚大。

问:修莲花生大士法,是否往生西方净土?

答:当然往生西方,因大士是阿弥陀佛之化身故。汝愿生西,命终时大士即送汝往西方,如愿往生其他佛土,大士即送汝所愿往生之佛土,如愿往生大士之佛土,即接引汝往生大士之佛土,看汝愿生何佛土,即生何佛土,无不如愿成就。

问:修莲花生大士之法,有何功德?

答:莲花生大士,是诸佛菩萨身口意三密合和之金刚应化身。大士之法身,即阿弥陀佛之法身,与阿达尔妈佛无二无别;大士之忿怒金刚像,亦即诸佛菩萨之报身;大士为方便度众生,又示现无量无边应化身。

修大士法,有无量无边不可思议功德。简单言之,能具足息增怀诛,普度一切众生大威德,且能了知世出世间一切诸法,显密圆通,不破戒律,顿开智慧,辩才无碍,得大智慧,成就金刚不坏身。且能具足大威权及一切神通,其余如去病、免难、长寿、牲畜繁盛、衣食具足、获大福利、夜梦吉祥、梦中预知吉凶、消灭一切地水火风空所生诸灾难疾病、家运吉祥、旅行平安、避免不祥星宿、与丧嫁葬娶年月日时分一切不吉之灾险,制诸外道,摧灭妖魔,一切神鬼,无不恭敬听命,且能消灭破戒、谤佛、谤法、谤僧、妄语、恶口等罪业,一切干痨等难医难死诸病,均得痊愈。求免灾难即免灾难,求长寿即长寿,求子即得子,求财即得财,求权即得权,求往生西方即往生西方,求菩提即得菩提,以及一切所求,无不如愿满足。

每月夏历初十日,为莲花生大士普度众生之大纪念日,此日修大士法功德更大,即平日修大士法,亦有无量无边功德。(详情参阅《莲花生大士功德感应记》)

问:莲花生大士为西藏密宗开山祖师,密宗行人修祖师法,甚要紧吗?

答:修祖师法,当然要紧。

问:求上师慈悲,传授莲花生大士最高之法,以便修持。

答:汝们对于莲花生大士,还不大相信罢,以后慢慢再传。

问:莲花生大士与贝嘛密扎佛,是何因缘,并有无差别?

答:莲花生大士与贝嘛密扎佛,是印度同时大德,彼此互为师友,且同在西藏弘法,故因缘甚深。莲花生大士,在西藏应化因缘,完了之后,即骑天马,由西藏回印度传法,后再骑马飞往大士佛土。贝嘛密扎佛(编按:梵名Vimalamitra,即无垢友祖师),在西藏应化因缘,完了之后,即向东来,到中国五台山,成佛示寂,现五台之金刚洞,即贝嘛密扎佛成佛之地。若照身分而论,彼此均是喇嘛,惟大士年长于贝嘛密扎佛,如同时供养时,应将大士供于上手。又贝嘛密扎佛为毗卢遮那佛之化身,大士为阿弥陀佛之化身,照五方佛之顺序而论,应将贝嘛密扎佛供于上手。又大士比较威武,对天龙八部,均用命令差遣;贝嘛密扎佛比较文雅,对天龙八部之差使,则用招请,此为不同之点。

藏密红教圆觉宗历代传承祖师

问:红教历代祖师,叩求开示。

答:第一代祖师阿达尔妈佛;第二代毗卢遮那佛,又名大日如来;第三代五方五金刚;第四代释迦牟尼佛;第五代金刚手菩萨;第六代格乃布道尔极金刚(编按:即极喜金刚);第七代谢尔逊哈金刚(以上为印度祖师)(编按:即熙日森哈祖师,又名吉祥狮子);第八代莲花生大士(印度第八代祖师,西藏第一代开山祖师);第九代那恩克林宝金刚(以下为康藏祖师);第十代赤松唵德布最金刚;第十一代一心抄嘉金刚;第十二代道尔极登九金刚;第十三代穆彩真恩宝金刚;第十四代燃恩宝杂宝金刚;第十五代任真乾宝金刚;第十六代道有嘉姆崔金刚;第十七代缩那恩求藏金刚;第十八代唐同恩嘉宝金刚;第十九代贡敢尼妈金刚;第二十代扎雅格道金刚;第二十一代扎雅贝扎金刚;第二十二代夏嘎嘎姆村金刚;第二十三代报推萨埵金刚;第二十四代扎西嘉姆抄金;第二十五代东把叶格金刚;第二十六代东把嘉姆村金刚;第二十七代贡桑西拿金刚;第二十八代贝嘛勒旱嘉姆抄金刚;第二十九代贝嘛诺宝金刚;第三十代门九尔那姆克多尔极金刚;第三十一代贝雅达赖金刚。

【谨按】 第三十二代之祖师为金刚上师诺那呼图克图,法名成立嘉姆抄,又名嘎纳喇嘛,享寿七十三岁。

佛菩萨功德开示

问:阿弥陀佛与长寿佛,有何差别?

答:并无差别。长寿佛是阿弥陀佛之报身佛,譬喻汝们军人,着军服时即为长寿佛,著便衣时,即为阿弥陀佛之理相同。

问:观世音菩萨,是何佛之化身?

答:观世音菩萨是阿弥陀佛之化身,因阿弥陀佛见无量众生,沉没生死苦恼大海,在六道中,受无量轮回痛苦,尚迷而不悟,不知回头,故悲从中来,双泪俱下,右泪即变化为观世音菩萨,左泪即变化为白度母,来普度众生。

问:阿弥陀佛之眼泪,怎样变为观世音菩萨?

答:眼泪变为人身,再拜阿弥陀佛为师父,就修成观音菩萨。

问:观世音菩萨,有两臂观音、四臂观音、八臂观音、千手千眼观音,不知还有多少化身?

答:观音菩萨为普度众生,有无量无边化身,算不出数来。

问:观世音菩萨,普度众生之功德如何?

答:观音菩萨久已成佛,因慈悲心大,所以又倒驾显菩萨身,普度众生。总之,如无观音菩萨,则诸佛菩萨,亦难以普度众生。

问:康藏地方,修观音法之人,多不多?

答:在康藏地方,一百人中,几无一二人不信佛教,凡小孩到能讲话时,就教念六字大明,至于一般喇嘛居士,修观音法者甚多,修观音法而成就者,亦甚多甚多。

问:修观音法比修其他诸尊法,是否有速得成就之功德?

答:观音菩萨慈悲心最大,修行人以慈悲为根本,能如观音菩萨之慈悲,就成为观音菩萨,成就很快。

问:何以见得观音菩萨,为慈悲心最大之菩萨?

答:观音菩萨慈悲度众生之事迹,无量无边。恭敬观音菩萨,当然度汝,就是不恭敬他,甚至毁谤他,观音菩萨亦慈悲度汝。我讲个故事汝听:

往年西藏某喇嘛庙,有一傻子喇嘛,某傻子喇嘛,脾气很倔强,又很愚蠢,因他一无所长,故管家喇嘛,派他专管佛菩萨面前装油点灯之事。照西藏规矩,佛前灯火,应该昼夜不断,某喇嘛因好吃零物,到每天黑时,就将油灯吹灭,并且说:“菩萨菩萨,天黑了,汝们睡觉罢。”他每天如此将灯吹灭之后,就将灯油偷出庙外,换零物吃。后被当家喇嘛发觉,乃将他大行申斥一顿。他被申斥后,气愤不过,心里想:“这一定是菩萨告诉当家的,不然,当家喇嘛何以知道?我非打那位多嘴菩萨不可!”如是手拿一根木棍,到泥塑之释迦佛面前,将棍子指释迦佛说:“释迦佛,我知道汝是不乱说话的。”又到阿弥陀佛面前,指指阿弥陀佛说:“阿弥陀佛,汝是很慈悲,大概汝亦不告诉管家。”又到观音菩萨面前,将棍子指住观音菩萨之头说: “这一定是汝说的,我非打汝不可!”如是举棍便打,那泥塑之观音菩萨,忽将右手遮护其头,并且口里说:“我没有说,我没有说。”他听见菩萨讲“我没有说” 的话,气得更大,便厉声说:“一定是汝说的,汝还赖嘴。”边说边打。观音菩萨忽然举体飞升空中,他仍以棍指空中观音菩萨说:“汝赶快下来,如不下来非打汝不可!”那时全庙喇嘛,惊闻此事,均赶来向空中叩问情由。观音菩萨乃将被打情由,告诉他们。大众喇嘛,均叩求观音菩萨恕罪,并求飞下来,观音菩萨对大众说:“汝们能听我的话,我就下来,不然,我就不下来。”大众又叩问,吩咐什么话,观音菩萨说:“汝们不要责罚某喇嘛,并且仍要派他掌管灯油,因为好吃零物,如无油可偷,他就没零物吃,汝们如能听我的吩咐,我就下来。”大众又叩头说:“一定照菩萨所吩咐办。”如是观音菩萨,一飞飞到其他喇嘛庙去。至今某庙飞去观音菩萨之座子,仍然存在,某庙飞来一尊泥塑之观音菩萨,亦仍然存在。汝看观音菩萨,慈悲不慈悲?

问:上师所传之十一头忿怒观音,有何功德?

答:我所传十一头观音,是特别观音法,对于一般不劳而获之众生,有最能消灭一切罪业,及消灭一切灾难危险,早日成佛之功德。

问:马王金刚,是何佛菩萨之忿怒金刚?

答:马王金刚是千手观音之忿怒像,亦即阿弥陀佛之忿怒金刚。

问:大威德金刚,是何佛菩萨之忿怒金刚?

答:大威德金刚,是文殊菩萨之忿怒金刚。

问:修大威德金刚法,是否先修文殊菩萨法,再修金刚法?

答:是的。

问:修大威德金刚法,何以要先修文殊菩萨法?

答:文殊为大威德之根本,大威德为文殊之金刚像。先修文殊法,再修金刚法,则本立道生,易于成就,且无危险。若遽修金刚法,苟能一心不乱,弊病尚少。如心性不一,或壇场衣冠不洁,供品缺乏,或不如法,则金刚之护法,认为不敬,甚有使行者发生意外不如意之事。若先将文殊法修熟,已与大威德本尊发生密切关系,一切护法,均大威德之眷属,再修金刚法,纵稍有不到之处,护法亦不为咎。

问:金刚手菩萨,是何佛菩萨之化身?

答:金刚手菩萨,是大势至菩萨之忿怒像,又大势至菩萨,是阿弥陀佛之心所变化,故为阿弥陀佛之化身。

问:修金刚手菩萨法,有何功德?

答:修金刚手菩萨法,有无量无边不可思议功德。简单言之,能具足大威权,制服诸魔外,消灭一切地水火风空所生诸灾,一切所求,无不如愿成就,命终时直生西方净土。因金刚手菩萨,是统辖一切金刚护法,辅助阿弥陀佛,普度众生故。

问:绿度母,是何佛菩萨之化身?

答:绿度母,是阿弥陀佛人中所变化之大菩萨,就是南海观音菩萨。

问:修绿度母法,是否往生西方净土?

答:当然是往生净土,因绿度母为阿弥陀佛之化身故。

问:修绿度母法,有何功德?

答:修绿度母法,有无量不可思议功德,对于避毒免灾,尤有特效。修绿度母法之功德,大概与修观音法之功德相等,一切在世出世法,有求必应,无不满愿。

【记者谨按】 修绿度母法之功德,可详参上师于民国二十三年三月四日,在南京登隆巷驻京办事处,传授二十一度母大法之开示,即知详细。

问:绿度母,何以全身为绿色?

答:诸佛菩萨,均有五身五色,绿度母为阿弥陀佛人中所变化,与北方金刚不空成就佛之颜色相同,故全身为绿色。

问:绿度母之坐势,一腿盘坐,一腿伸直,不知是何坐法?

答:此为半截金刚座。一般女佛菩萨,是盘左腿伸右腿,男佛菩萨,是盘右腿伸左腿,但亦有特别不在此例者。

问:南海观音菩萨,有头戴风帽,身穿白衣之女像,又有全身为绿色之金刚佛母像,不知功德有无差别?

答:一是出家修道之服饰,一为修道成佛时之样子,功德并无差别。

问:密宗行人,修阿弥陀佛法,或修观音法,或修金刚手菩萨及绿度母法,功德有无差别?

答:并无差别,均为阿弥陀佛之化身故。不过观音为表示慈悲,金刚手为表示忿怒,绿度母为表示智慧。譬喻大树枝叶虽多,但根子是一样,一法即一切法,功德相等。

问:阿弥陀佛所变化之诸佛菩萨,不知有多少?

答:阿弥陀佛为普度众生,所化身之佛菩萨,无量无边,算不出数来,总而言之,千佛万佛,不离阿弥陀佛。

问:准提佛母,是何佛菩萨之化身?

答:准提佛母,是阿达尔妈佛佛母之化身,修准提法,功德甚大。

问:鸠摩罗什法师,是何佛菩萨之化身?

答:鸠摩罗什法师,是阿弥陀佛之心,金刚萨埵之身,文殊菩萨之口,以及诸佛菩萨之身口意,和合而成之应化身。

问:鸠摩罗什法师,是何处人?

答:法师生在中国,长在印度,所以能懂好几国语言文字。

问:鸠摩罗什法师,既是诸佛菩萨之应化身,不知有无神通?

答:当然有神通,我讲个法师故事汝听:

法师到中国译经传法时,他有太太,但于弟子是不许有妻室,因此众弟子均质问法师说:“师父可以有太太,何以不许我们有家眷。”法师对弟子说:“汝们给我买包绣花针来,并给我预备洗濯水。”众弟子就照师父的吩咐去办。法师又说:“给我打碗米醋来。”弟子又买碗醋来,法师又说:“汝们将绣花针打开,放醋里给我。”如是法师连醋带针,一口一口吞下肚,再去洗濯,洗濯之后,将针由毛孔洗出来,一针不多,一针不少,众弟子均甚惊讶,问师父是何道理?法师对大众说:“汝们能将绣花针喝下肚去,又能洗得出来,便可娶妻生子,不然,就不许有家眷。”如是众弟子,均相视无言。

问:鸠摩罗什法师能吞针,又能将针洗出来,是何理由?

答:就是密宗气功的道理。

问:关圣帝君,在佛教中之地位如何?

答:关圣帝君是佛教护法,中土归他所管,故供养关圣帝君甚要紧。

问:供养关圣帝君,有何功德?

答:有消灭一切妖魔与一切灾难功德。军人供养关圣帝君,功德更大。

发菩提心

问:发菩提心之大小,在果位上,有何差别?

答:如发心自己成佛后再来度众生者,其证得之果为罗汉;如发心度尽众生后自己才成佛者,其证得之果为菩萨;如发心自己是佛,一切众生均是佛,平等平等,无人我之相者,其证得之果为佛果。密宗行人,无论出家在家,均以发大菩提心为主。

问:密宗行人,无论在家出家,均以发菩提心为主,但不知应如何发心,方可称为大菩提心?

答:密宗行人,第一须发大菩提心,及守持密戒。盖发心为因,证佛为果,有多大因,即结多大之果。密宗行者之大菩提心,即安乐利益众生,视十方众生犹如自身,犹如慈母之爱子女,普愿十方众生一切业障苦恼等,均归我代受,我之一切功德,均普施十方众生,众生都去成佛,我愿入地狱为众生受苦,视成佛与入地狱,为平等平等,心佛众生,三无差别,一切为众生,不为自身,观世音菩萨、地藏王菩萨之誓愿如此,若如此发心,便是大菩提心,便与观音誓愿相合,我即是观音,即是弥陀,即是十方诸佛。其余发愿,看普贤菩萨十大愿王,便知详细。

问:密宗行者普为众生祈祷,消灾延寿,亦是大菩提心否?

答:普为善道众生,及自身冤亲眷属,求消灾延寿则可,如为恶道众生,求消灾则可,求延寿则不可。譬之如为牛马畜生地狱三恶道众生,祈祷延长寿命,则适以延长其苦恼也。

持戒

问:佛教行人,持戒是否要紧?

答:当然要紧。戒为根本,如不持戒,则如建筑房屋,不筑墙脚,空起楼阁,终起不成。

问:显教持戒与密宗持戒,有无差别?

答:显教持戒,到尽形寿为止。密宗持戒,永远不断,众生不空,誓不犯戒。一般人见修密宗者,身穿皮衣,口食酒肉,总以为修密宗之人很快活,但不知密宗行人之心,比什么人都苦。

问:密戒应如何守持,方不犯戒?

答:密戒很多,稍不经心,即易触犯。简单言之,密宗行者身口意,诸恶莫作,众善奉行,念念事事为善,无一念一事为恶,念念事事为佛为众生,无一念一事为自身,便是守戒。如一念不生,念无念念,修无修修,证无证证,方为真持密戒。

问:密宗行人,持戒有无大小差别之分?

答:密宗有罗汉戒、菩萨戒、大密宗佛戒之别,如发心小,我自受戒日起,到尽形寿,誓不违犯戒律者,是罗汉戒;如发大心,我为普度众生持戒,自受戒日起,到自己成菩萨时止,不违犯戒律者,是菩萨戒;如发最大心,我自受戒日起,十方众生不空,我永远持戒不断者,是为大密宗无上佛戒。戒之大小,视发心大小而定。

供养

问:密宗供品,有用海螺供佛者,是何理由?

答:释迦牟尼佛在世时,凡有请求吉祥如意之事者,释迦佛均加持海螺赐人,以海螺供佛,能有事事吉祥如意之功德。

问:供养诸佛菩萨,是否要供品丰富,功德方大?

答:诸佛菩萨,均慈悲度众生,供养多寡,无差别心。不过供养护法,要合仪轨,功德方大。

问:酒肉为显教大戒,密宗用酒肉荤腥等物供佛,且行者多不吃素,是何理由?

答:生佛之心,因净垢不同,故视一切物品亦不同。以人心视酒则为酒;如阿修罗心视酒,则酒即为刀枪剑戟争斗之物;如饿鬼心视酒,则又为猛火;若以佛心视酒,则又为普度众生之大甘露。譬之食物,上从口食者,则视为洁净之美味;从下排泄者,又视为污秽之废物,此均为凡夫心垢净差别之作用。

从前西藏有两弟兄,兄则富有学显教,弟则贫苦学密宗,将到过年时,其兄罗列无数珍宝供佛,且诩于人曰:“今年供品之珍,多莫若我矣。”弟则一无所备,临到除夕,乃将尿粪等物供佛,并祝告曰:“诸佛是无差别心者,我因贫,无力办供,只得以此表敬心。”诸佛菩萨均在空中,同声赞叹为佛子。其兄闻之,始知弟已成佛,乃大发惭愧心。

密宗供酒,尝为显教所讥笑,盖显教只知酒为乱性之物,不知为供养诸佛金刚之大甘露,至于食肉,则口中虽食肉,心中未尝食肉。所谓诸佛菩萨,饮酒食肉,心常清净者也。若说吃荤有罪,试问吃素者能不吃饭喝水?既须吃饭喝水,则一米之来,既劳人畜之力,又耕死寄生在田地中无量众生生命,即一水之中,亦不知含有多小细微众生,并须经过众生许多劳力,方能到口,我不劳而获,安享其成,岂非罪之大者!吾人以此色身生于罪恶渊薮之娑婆浊世,无论何人,亦难免罪业。故修佛之人,吃荤固是有罪,要时常发惭愧心;吃素亦是有罪,亦要时时发惭愧心。如吃素者存个我吃素无罪、汝吃荤有罪之心,则无量罪业,即隐伏于此傲慢心中。

但密宗行人最应注意者,供酒则可,自饮则不可。如必须饮酒时,饮一瓜子壳酒,并观化为甘露亦可。如已修证成佛,能如我师父贝雅达赖祖师,尝饮酒数石,自己不醉,而旁观者均大醉,则又另当别论。

食肉则可,如为自己贪口腹而杀生,或教人杀生则不可。如已修证成佛之人,能杀死众生,又能令其复活,或者能如莲花生大士,度恶性阐提,将人杀死,或杀其夫而用其妻,弹指间,即能将死者灵魂,送往西方极乐世界者,此亦另当别论。否则,如为自己而杀,即虽蛩子之子,亦不能将他夹死。又如故将不洁之物供佛,又或狂饮及为自己而杀生,则犯密宗根本大戒,死后必堕地狱,其间几微之理,不可不慎思明辨。

问:密宗供养,应如何供养之功德为最大?乞略开示。

答:密宗由浅入深,由小而大,约可分为四部,故供养很多很多。小密宗以庄严佛堂与珍美供品为供养,因坛场庄严与供物珍美,常可引起行者之喜慰心、深信心、虔诚精进心,以及其他见者闻者之恭敬心、随喜心、信仰密宗心,故功德亦很大。

至于大密宗之供养,则无甚庄严之佛堂与甚精美之供品亦好,有甚庄严之佛堂与甚精美之供品更好。其供养法约分为三种:

(1)将十方地水火风空为供养,谓之外供养。

(2)将自己身体、生命、妻室、儿女、冤亲、眷属,家中所有金银财宝,以及十方众生之身体、生命、金银财宝、什物、器具等为供养,谓之内供养。

(3)孝顺父母,恭敬师长,深信密法,毫不生疑,虔诚精进,永无疲厌,六度万行,平等普度,守持密戒,毫不违犯,片刻不忘失菩提心,众生苦恼我愿代受,一切功德,回向众生,以此供养谓之心供,一切供养,心供为最。

至于无上密宗,则我是佛,佛是我,是心是佛,是佛是心,人法皆空,心境俱寂,真心本净,法尔常恒,有佛堂有供养亦好,无佛堂无供养亦好,盖小法则仪式繁多,法愈大则仪式愈简单也。

若以供养日期而言,则每月夏历初八日,为一切男佛金刚菩萨普度众生之纪念日,男人于此日,任何物品,皆可为供,功德最大;每月夏历十五日,为一切男女佛菩萨、金刚佛母普度众生之大纪念日,男女于此日,任何物品皆可为供,功德最大;每月夏历二十五日,为一切女佛菩萨、金刚佛母普度众生之纪念日,女人于此日,任何物品,皆可为供,功德最大。又此三日及平时,不论男女,供养功德都很大。

灌顶

问:密宗灌顶大法有哪几种?其灌顶功德如何?又参加灌顶之人,有无限制?乞略开示。

答:灌顶法很多很多,简单言之,约可分为大灌顶、说法灌顶、观像灌顶、结缘灌顶,但各种灌顶之功德均相等,并无差别。至于灌顶功德之大,不可思议。凡修金刚法者,如未经上师灌顶,即不能入堂修道,譬之往年国家立太子为储君,即为将来承袭王位之候补人。密宗灌顶功德,即将凡夫一手提升为佛子,将法权交给佛子,灌顶后之身口意,即佛之身口意,事上虽未成佛,理上已是成佛,即佛之候补佛,犹如太子是候补皇帝一样。

诸佛菩萨均是慈悲度众生,故灌顶时除必要之灌顶外,无论何人均可参加,并无十分限制,唯灌护法顶,则因各护法因地上誓愿不同,不能普遍参加,须有一定限制。

问:如小孩参加灌顶大法会,或行啼哭喧扰,不知有碍于清净法场否?

答:无碍无碍,小孩哭啼,以及鸟鸣犬吠,均是众生应有现象,佛无差别心。

修法事相

问:修法地方好坏,对于感应与成就,有无关系?

答:当然有关系,如普陀山,是观音菩萨成佛之道场,五台、峨眉、九华等处,是文殊、普贤、地藏王诸大菩萨成佛之地,在此种名胜地方修法,当然蒙佛加被,易于成就。但修大密宗者则不拘地方好坏,我就是佛,佛就是我,到处是佛土,并无差别心。

问:据说密宗行人,修某尊法时,宜用某种念珠,其说是否有理?

答:照密宗之理,修某尊法,须用某种念珠。譬如观音法,用水晶或用菩提子念珠;修长寿佛法,用珊瑚念珠;修金刚法,用金刚子念珠,功德最大。但法门甚多,所用念珠种类亦甚多,最好有一串凤眼菩提子念珠,修一切法均可通用,功德最大。

烦恼对治与持咒功德开示

问:凡夫烦恼甚多,心难清净,应如何对治,乞求开示。

答:修显教怕烦恼,修密宗不怕烦恼,烦恼越多越好。譬之大树,枝叶花卉越多,则所结之果越大,如枝叶干枯,将成死树,亦如烦恼干枯,难以结果之理一样。

问:初学持咒时,心如野马奔驰,难以清净,应如何用功,方有进步?

答:心到何处,魂到何处。先念念在心中,一字一字想得清清楚楚用功,汝心在两乳之中间。

问:持咒时,我一人持咒,观想为一切众生持咒,如此作想,功德大否?

答:一人持咒,观想为一切众生持咒,功德甚大。此为密宗之理,因菩提心大故。

问:用手转之经咒,与口念之经咒,其功德有无差别?

答:用手转经咒时,观想为本尊之功德,与口念经咒之功德相等,并无差别。康藏之人,如过四十岁,尚无手转经者,他人即赠以手转经。因年过四十,寿命日促,劝其及时用功故。

问:持咒之人常有护法护身否?

答:凡修佛人,只要学得一个“阿”字,便有无量护法拥护,何况持诵真言。密宗行者,如法诵咒,常有无量善神天龙金刚密迹,常随护卫,不离其侧,如护自目。即以散乱心持咒,亦有无量金刚及其眷属昼夜随护,不令魔王得其方便,唯行者道功未深,无由自知耳。

问:在不洁净之处持诵佛号或持密咒,不知亵佛否?

答:有净垢之分者为众生心,佛是无垢无净无差别心者。发心小者则有垢净之分,发心大者则无垢净之别。惟护法咒因各之誓愿不同,则禁忌甚多,此又不可不知也。

问:如清晨起床,未经盥洗,口手不洁,亦可拜佛或持咒否?

答:与上项所答之理由相同,举一隅其他三隅亦可反证。总而言之,密宗行者,行住坐卧,佛不离心,心不离佛,不可片刻忘失菩提心,为最要紧。

问:有人闻其友人云,凡修密宗者,无论持诵何咒,必须经阿阇黎亲行传授与灌顶后方可持诵,否则为盗法,不但无功,且为有过,不知是何理由,叩求开示。

答:凡经上师传授之咒,行者持诵,功德甚大,如未经上师传授而自行持诵之咒,则功德较小,其差别只在功德之大小,任何经典亦未言有盗法之罪,盖十方诸佛均普度众生故。再者经上师所传之咒,行者可转传他人,未经上师传授之咒,只可自诵自修,不能转传于人,若伪说已蒙上师传授而转传于人,则有妄语之罪。

行者如欲持诵某佛之咒,但又苦于无阿阇黎师传时,可在坛中供一某尊佛像,供养礼拜,至诚忏悔后,即叩求某佛亲口传我某咒,再自诵三遍,并默想本尊亲授于我,一切功德均已赐给于我,如此做法,所得之咒与阿阇黎所传者功德相等,但只能自修,仍不能转传于人。

问:上师所传之咒,如有发愿持诵者,亦可转传否?

答:一切普通咒语可以转传,特别法汝们恐怕不能传,还有最特别之法,只要说就失去密宗之真理,便成不到佛。

问:念佛号与持咒之功德如何?

答:念佛或持咒,均有无量不可思议功德。众生从无量劫来身口意所做之业障,譬喻是一件很污秽之衣服。念佛、持咒或供养、礼拜、忏悔等事,是用肥皂或石硷洗净衣上之污垢一样,只要天天勤洗,自能洗净。故念佛持咒之功德,就是洗净身口意之三业,久而久之,三业清净,便自成佛。

问:四皈依咒是何意义,敬乞解释。

答:简单解释,就是皈依喇嘛、皈依佛、皈依法、皈依僧,皈依四宝之意。

问:四皈依咒之功德如何?乞求开示。

答:四皈依咒,为学密人根本大咒,有无量不可思议功德。我讲个故事汝听:

往年西藏有某信佛人,他常持此咒,与他同住之人,有许多不信佛者,暗中商议设法陷害他,但西藏法律,杀人是犯大法,所以他们商议暗害不明害之法。彼时,适某山有母老虎生产小虎,老虎洞在悬岩绝壁人迹不能到之地方,洞上面适有一棵古树,树根生在石岩内,树干横斜在外边,如上树能向下看见老虎洞。某日那些不信佛人,往邀某信佛人说:“某处有只大虎,正生产小虎,我们都看过,汝亦去看看。”那人不知是计,欣然同往。其实他们早用锯将树干锯得很深,只要爬上树就要折断。他们同到树前,一致怂恿他爬上树去看老虎,他上树后,那被锯之树加以人之重量,树干忽然折断,连人带树跌下老虎洞里去。

那时母老虎正出洞打食,只小虎在洞里,他心想我已身在虎穴,四面悬岩,又无路可走,只得待老虎回洞吃他,并一心念四皈依咒。忽然呼的一阵风响,母老虎衔着野兽回洞,他更怕得厉害,紧闭两眼随他吃。老虎初见人时,发出凶恶要吃人样子,再过一回渐渐不凶恶,将打来之野兽去喂小虎。到第二天,老虎又出洞打食回来,看看那虎不像昨天那样凶恶,他仍然念咒,并且心里说:“昨天、今天,老虎因为打着野兽,所以不吃我,一定是待那天打不着食时,再来吃我。”到第三天,老虎又出洞打食回来,并将吃余之兽肉,用脚送一块给他吃。以后人与虎日见亲睦,到第四、第五天,亦送兽肉给他吃,因此未至饿死。

某日母老虎又要出洞打食,伏在他身边,用尾巴轻轻打他,虎意是要他骑在背上,他当时明白虎意,就骑上虎背,两手抚住项毛,老虎呼的一声,将他驮出洞来,平安回到家中。那些不信佛人,忽然见他回家,甚为惊讶。他把经过情形向大众说明,如是那些不信佛之人,从此都很信佛。

问:持诵观世音菩萨之心咒六字真言,有何功德?

答:六字真言为观音菩萨微妙心印,有无量无边不可思议功德,为十方诸佛所赞叹。若书六字大明,如同书三藏法宝;如诵六字大明,三世业障悉得清净,了脱生死,究竟成就,且能断无明、开智慧、降魔治病、增富救贫、消灾延寿、救百千难苦,摧灭贪嗔痴,闭塞轮回路,历代眷属,俱得超生,腹肠诸虫,亦得证果。又具无量三昧法门,日日得具足六波罗密功德,一切金刚护法、天龙八部,无不欢喜拥护,欲生何佛土,均如愿成就。

不但持诵书写与观想等始有功德,只要此真言着于身、触于手、耳有所闻、目有所见,或藏于家中,或书于门上,或展旗扬幡,凡沾此法味者,任何众生,亦得生死解脱之因,同证菩提道果之德。逢凶化吉,遇难呈祥。凡未成佛,求寿求子,求福求权,求消灭一切地水火风空灾难危险,以及一切所求,无不如摩尼宝珠,各满其愿。总而言之,六字真言之功德,就是佛之智慧来讲,亦穷劫难尽,若以现在藏经上所载之功德来讲,亦要讲三年,方能讲完。

【记者谨按】 按西藏甘珠尔经中摘要所述,六字真言之功德,有下列十种:(一)去一切鬼魅妖魔等害。(二)除一切寒热痰气等病。(三)救度一切水火刀兵等苦。(四)得一切福德寿命等自在。(五)除一切贪嗔痴慢疑等根本诸烦恼。(六)除一切破戒诸恶。(七)消灭诸障,获得十地五道。(八)念十万遍能闭三途门。(九)念百万遍能度六道众。(十)念千万遍以上,决得菩提果,成佛无疑。

问:“六字真言”本为六个字,何以上师所传之咒为七个字?

答:我所传之咒多一字,为观音菩萨之心印,多此一字,功德更大。

问:大悲咒与六字真言之功德,有无差别?

答:没有差别。大悲咒是观音菩萨之长咒,六字真言是观音菩萨之心咒,亦为大悲咒之心咒。长咒为多赞叹请求观音菩萨普度众生之意,譬如汝们向长官说话,多说恭维赞叹话,再说请求话,就成为长咒,开口即说请求话,就成为短咒,但目的所请求之事,是一样请求。凡夫要说得理由充足,方能得允许,至于观音菩萨,是无差别之心者,多说请求话与少说请求话,均一样感应,最要紧是自己要信得过,我就是观音菩萨,观音菩萨就是我,这就是真正修观音菩萨。

问:持诵白伞盖佛母真言,有何功德?

答:修白伞盖佛母法,具有无量不可思议之大威德,凡遇怨敌,能使其自行惊扰退避,天魔外道,悉皆降服,并摧毁一切巫蛊诅咒禁语,行者苟非寿限已满,则决无短命或夭寿等危险;又可避免一切地水火风空、刀兵、星变、饥馑、牢狱等灾,又可免疯魔、服毒、善忘等病,以及一千八十四种灾难。如夜梦不祥,及耳目见闻魑魅魍魉显形等事,均可潜消,一切所求,无不如愿成就。

修此法或持此咒者,常得日月星斗欢喜拥护而降吉祥,如书写持诵或供养此咒者,功德相等,如发愿往生西方者,命终不堕六道,直生净土。又《楞严经》亦有此咒,惟《楞严经》上之咒是释迦佛化佛所说,我所传者是释迦佛化佛母所说,名词虽同,其咒则异。此咒比《楞严经》上之白伞盖咒功德,尤为殊胜。现在印度康藏之外道黑教,邪法甚厉害,如想害某人,他口念诅咒,即使某人变为牛马畜生,他就骑上所变之马,驰骋而去;或将所变之畜,即行宰杀,亦不犯法,或自己变为猛虎,将仇人吞噬,他亦不犯法。如遇此种邪法时,只要念七遍白伞盖咒,他法就不灵验,他自己亦变不成猛虎,想害之人亦变不成畜生。

又我前在四川时,有宜昌人皈依弟子,他将我所写之白伞盖咒供在家中,他家甚富,彼时有变兵,往他家抢劫,他无法只得将门关闭,变兵到他房屋外,总是打圈子,绕房而走,始终找不着门,不能进屋,因此未受损失。总而言之,修白伞盖佛母法,有无量不可思议功德。

问:持白伞盖长咒与持心咒,其功德有无差别?

答:持长咒与持心咒,功德并无差别。长咒多为赞叹请求之意;持心咒我就是本尊,本尊就是我,故功德相等。

问:持诵“六道金刚咒”之功德如何?

答:“六道金刚咒”,可译为“佩带成佛咒”,即佩带身上,亦可成佛。此咒普度众生,有无量无边功德,凡耳闻此咒声,或目覾此咒字,或身手触着此咒,均消灭三世业障,将来均得成佛。又此咒对于超度死亡众生,功德尤大,死亡众生虽已堕恶道,亦可出离往生净土。生前如多念此咒,则死后焚身,即得舍利。  

此咒因缘,是阿达尔妈佛传于毗卢遮那佛。在毗卢遮那佛时,有某修道人心甚慈悲,彼时有一大河与某湖相连,因天旱水涸,致河水与湖水亦因之干涸,湖内之鱼,天天被干死者甚多,某人乃天天将湖内之鱼捞起来,一担一担送到河里去。但天旱甚剧,将此一担鱼送到河去,待回到湖时,又见有许多鱼都干死了,某人叹气说:“得救的众生少,不得救的众生多,众生真难度!”彼时毗卢遮那佛化身对他说:“众生度众生,当然得度的众生甚少,如以佛法度众生,则众生自能普度。”某闻此言,即求毗卢遮那佛传授普度众生之法,毗卢遮那佛乃授以此咒,某念咒七遍后,所有已死之鱼,均往生西方净土,未死之鱼,均消灭无量业障,随后均得往生成佛。此乃“六道金刚心咒”具有不可思议功德之大概情形。

问:上师所传之“治病咒”,有何功德?

答:此咒在康藏为极密之咒,能治百病及各种奇病。当藏王聘请莲花生大士到西藏时,彼时西藏为邪魔鬼怪之渊薮,人民患各种怪病很多,当时既无良医,又无药材,人民非常痛苦。莲花生大士起身来西藏时,千手观音乃传授此咒,此咒有能治一切病苦与一切邪病之功德。为人治病时,有时亦可用拳打脚踢,消灭病人之罪业,方易见效。不过疾病是由个人之业障而来,如三次治不好,必是病人罪业太重,必须病人自行发心忏悔,方有感应。

问:避免刀兵水火及一切地水火风空之灾险,以何佛菩萨之经咒,功德为最大?

答:诸佛菩萨均普度众生,功德并无差别。若用单独之密咒,则绿度母二十一咒,各有各咒之特别用法,功德甚大。若普通咒语,则用绿度母之总咒,或用观世音菩萨之六字大明,有避免一切不可思议地水火风空与毒蛇猛兽邪魔外道等灾难危险,无量无边功德。

问:诸佛密咒之功德如何,乞略开示?

答:诸佛真言,均具足无量无边功德,十方诸佛皆从陀罗尼所生,若无真言,终不能成无上正觉。诸佛密法,为佛佛相传之秘密心印,其功德唯佛得知,非因位菩萨所可解证。真言境界,因地菩萨尚非其境,凡夫安能知其功德之大小。兹将诸佛密咒功德,约略言之如下:

(一)或书写咒语置于佛像中、塔中、铃杵中,或书于幢上、堂殿上、门户上、素纸、竹帛、墙壁上、木板上,凡有众生得目睹者,或身手触着咒语者,或在咒语之影中过者,或咒语上所积尘土,被风刮落于身上者,均得消灭无量罪业,将来均得成佛。

(二)或书咒语于帽内,戴于头上,或书咒佩于身上及衣中,或书于幡上,风吹幡动,其幡所指方向,与被风所吹众生,或书于钟鼓铃铎螺钹等出声物上,或有人诵咒,闻其声音者,一切众生,均得消灭无量罪业,将来均得成佛。

(三)或书写咒语,置于山上水中,或在江河沐浴时诵咒,或天雨时仰空诵咒,或刮风时风中诵咒,或对太阳诵咒,或对火光诵咒,或诵咒超度亡人,一切地水空众生,凡得沾法味者,均消灭无量罪业,将来均得成佛。

(四)一切众生,纵有五无间罪之罪,诸佛不忏之业,一沾真言法味,罪业悉皆消灭,来世生诸佛国,何况亲持诵者,且诵咒之人,所出言语,或善或恶,一切天龙八部闻之,均为清净法音。至于诵咒者,如求子、求寿、求福、求财、求避免地水火风空等一切灾厄,求菩提,以及一切所求,无不如愿,一切灾难,无不消灭。唯在行者深信诚求,不得于密咒功德生疑心,为最要紧。

【记者谨按】《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》云,凡持咒人,不受十五种恶死:一者,不令其人饥饿困苦死。二者,不为枷禁杖楚死。三者,不为怨家仇对死。四者,不为军阵相杀死。五者,不为虎狼恶兽残害死。六者,不为毒蛇蚖蝎所中死。七者,不为水火漂焚死。八者,不为毒药所中死。九者,不为蛊毒所害死。十者,不为狂乱失念死。十一者,不为山树崖岸坠落死。十二者,不为恶人厌魅死。十三者,不为邪神恶鬼得便死。十四者,不为恶病缠身死。十五者,不为非分自害死。

又《十一面观世音神咒经》云,诵咒之人,得四种功德:一者,临命终时,得见诸佛。二者,终不堕诸恶趣。三者,不因险厄而死。四者,得生极乐世界。

又《不空绢索神咒心经》云,若有四众,受持斋戒,专心持诵神咒七遍,不杂异语,当知是人,现世定得二十种胜利。云何二十:

一、身无疾病,安隐快乐。二、由先业力,虽有病生,而速除愈。三、身体柔软,皮肤光泽,面目鲜明。四、众生爱敬。五、密护诸根。六、多获财宝,随意受用。七、所有财宝,王贼水火不能侵损。八、所作事业,皆善成办。九、所有种植,不畏恶龙霜雹风雨。十、若有稼穑被灾横所侵,持诵神咒,加持灰或水,经七遍已,于其田中八方结界,上下散洒,灾横尔时,皆即除灭。十一、不为一切暴恶鬼神罗刹等吸夺精气。十二、一切有情,见闻欢喜,爱乐尊重,常无厌足。十三、常不怖畏一切怨仇。十四、设有怨仇,速自消灭。十五、人非人等,不能侵害。十六、厌魅咒诅蛊道不著。十七、烦恼缠垢不数现行。十八、刀兵水火不能伤害。十九、诸天善神常随拥护。二十、生生不离慈悲喜舍。

祈求与感应

问:密咒不可思议功德,已蒙上师开示,但一切所求,须如何祈祷,方易得有感应?

答:修金刚法,一切所求,无不立有感应,其难于感应者,不是佛之不灵,唯在心之未诚耳。如祷之理,能如青年妇女头发燃火时,一心救扑头燃之心以求之,则千求千应,万求万感矣!盖青年妇女,视头发为唯一之美饰品,爱头发如同生命,其救头燃之心最切,若年老妇女,则凡心渐退,重视头发之心已不及青年人之切,故其救头燃之心,亦恐不及青年人之诚恳矣。

问:金刚法祈祷之理,已蒙上师开示,但不知恶人求佛,亦蒙感应否?

答:佛无差别心,对众生平等平等,求则得之,不求则失之。

往年西藏,有三人合伙为盗,盗窃某姓贵物后,一同回家,内有一盗信佛,向其余之盗曰: “我们盗取若许宝物,失主必然追捕,观音大士为大慈大悲救苦救难菩萨,我们诚求大士,必可免难。”余盗笑曰:“好人得蒙默佑,菩萨岂佑窃盗耶?”对曰: “不然,我闻菩萨乃无差别心者,如只佑善人不佑恶人,则非菩萨矣!”乃独自观想左腿曲屈之白衣观音,并一心念观音圣号,随行随念。未几失主,果有多人,前来追捕,捕获不信佛之二盗,此二盗并指同行之彼盗曰:“何只捕我二人,不捕彼耶?”追捕者对曰:“彼乃跛足观音大士,安能指菩萨为盗耶?”此念佛之盗,遂免于难。

总之,地狱饿鬼畜生三恶道,均是恶人所堕落者,佛菩萨均须平等普度,何况恶人求佛不蒙感应。

问:诸佛菩萨有求必应,如有人所求之事同时又适与某人所求之事相反,不知所求之事,能各满其愿否?

答:对诸佛菩萨有请求之事,最要紧是不可有疑心,如无疑心,一切所求,无不感应。我讲故事汝听:

“往年西藏有一穷人,因无饭吃,想偷牛充饥,先供养妈哈喀赖大护法(编按:即六臂玛哈嘎拉),并祝祷曰:‘求护法慈悲,加被我,一定偷得牛,为合家充饥,不然,合家均要饿死。’旋往偷牛,果偷到一头肥牛,宰而食之,合家均欢欢喜喜,并将牛血供养妈哈喀赖大护法。而失牛之人,亦供养妈哈喀赖大护法,并祝告曰:‘我家靠牛耕地,现牛被窃,合家均要饿死,求大护法慈悲,加持我,一定能将牛找回。’旋往找牛,结果被他找着,但牛已被杀,只剩牛头。因之两方,均往官厅起诉,审问时,偷牛者不肯承认,被偷者以牛头为证,官方亦难判决,彼时妈哈喀赖大护法在空中,大声如雷吼云: ‘某因家贫,故偷牛充饥,此牛确是某人所偷,我亦同食其血,失牛之人,家甚贫寒,无牛耕地,合家无以为活,汝做官是有钱之人,我要汝赔偿一头肥牛。’审判官立即答应,赔牛了事,双方所求,均能如愿。”

如有难事,只要一心求佛,总能满愿。  

问:诸佛菩萨有求必应,如有数事同时求佛时,不知均感应否?

答:佛法有求必应,多求多应,同时求一件事,亦可求二件三件多件事,无不满人之愿。凡夫之福报,各有不同,如穷人反多儿女,富贵人反无儿女,如能一心求佛求何事,就感应何事,最要紧是不可有疑心。