贡噶呼图克图略传

民国初年(一九一二年),由西康到内地弘化的贡噶呼图克图,他是西藏白教第四世贡噶呼图克图噶玛侧忍网波的转世灵童,后来又受诺那活佛的嘱托,继承红教弘法事业,在内地弘化,所以他是白教而兼红教的弘传者。

贡噶呼图克图,于清光绪十九年(一八九三年)九月十日,出生于西康木雅郭洼喀札拿家。查访灵童的人欲证其转世,以其前世所用之经籍、手珠、铃杵等同样两件,置诸面前,使其辨别,一一无误,确定他是第四世贡噶呼图克图转世灵童。时十五世大宝法王噶玛巴,为其命名为噶玛却吉森格──意思是说法狮子。

又过了三年,被迎至昌都木雅乡贡噶山本寺供养。他五岁学经,于诸善知识座前,随类讲讲,显密共修,先学五明,次学慈氏五部及性相十三部大论、《中观》、《瑜伽》、《俱舍》、《集论》,无不次第研究。而于密咒及诸部灌顶,如密集、喜金刚、胜乐、马哈马雅,四座金刚等,无不承受,成就殊胜。清宣统二年(一九一○年),十八岁时进入德格八蚌寺,启讲噶玛德靖为大和尚,受了沙弥戒。此后在八蚌寺大修持殿中,坐静三年,乃回雪山茅篷随缘坐静。民国五年(一九一六年)二十四岁时,受了比丘戒。此后曾两次赴拉萨,觐见十五世大宝法王噶玛巴,依止修学。后来回到德格八蚌寺,充任安居时之说法和尚。随类说法,传经灌顶。

后来又赴拉萨,于冻陇楚布寺(祖普寺),任噶玛巴阳哈仁波切的容整喇嘛,为供甲操仁波切及勒朗巴阿仁波切等说法灌顶。年余后,应楚布寺僧伽启讲,为众人灌顶、传法、传经。后来返回木雅康松札寺,创建律仪,长净安居,解制之修持;讲演显密教义,随类应化,说法度生,殊多不可思议之事。

民国二十四年(一九三五年),那那呼图克图被中央政府任命为西康宣慰使,奉命入川就职。继而宣慰使署由四川成都迁至西康昌都。那那呼图克图自知寿缘将终,乃约讲贡噶呼图克图在昌都晤面,嘱托其继承红教弘法事业,并讲其至汉地代表弘法,饶益学人。那那活佛是红教而兼白教的弘传者;而贡噶呼图克图则是为白教兼红教的弘传者,可谓二而不二。于是贡噶呼图克图受那那活佛之嘱,由西康东至四川成都弘法,所传经教,均系那那活佛的原本。那那活佛于民国二十五年(一九三六)五月圆寂,其遗骨由韩大载居士捡拾送至江西庐山,建塔供养。民国二十六年(一九三七年),贡噶呼图克图专程至江西庐山,为那那呼活佛的灵骨塔及莲师殿装脏开光。在庐山事毕,复应南京国民政府之讲赴南京启建法会,兼为大众灌顶说教。

民国二十八年(一九三九年),贡噶活佛返回成都,演说新旧二部仪轨。旋又返西康,他在其家乡所修的寺院及佛像大都告成,他乃回乡做装藏开光等佛事,此后留在寺中长期为国修法。民国二十九年(一九四○年),在寺中开设显密学塾,接受僧侣入塾受教,贡噶活佛在寺中主讲显教,并迎讲德格八蚌寺大德察渣堪布,莅寺主讲密教经论。

民国三十四年(一九四五年)日寇侵华战争失败,无条件投降,抗战胜利后,贡噶活佛又应邀东来,巡化度生。他历经成都、重庆、昆明、汉口、长沙、南京、上海、杭州等地,应机说法。民国三十六年(一九四七年)六月,于江苏无锡传破瓦法时,入坛开顶者数百人,门外伫立着,不知其数,同沾法益,法缘殊胜。继而抵达南京,驻锡玄武湖那那塔院,传授喜金刚、上药金刚、玄母等法。民国三十七年(一九四八年)移锡大油坊巷弘化,法会因缘格外殊胜。

贡噶活佛东来,弘法度生,护国利民,中央宠锡有加。民国三十六年(一九四七年)一月二十五日,国民政府明令颁给贡噶活佛以「辅教广觉禅师」封号。并赐银印、金册,其令文曰:

贡噶呼图克图,夙明教义,遐绍宗风,缮性传经,边民信仰。二十六年(一九三七年),抗战军兴,远来赣蜀诸省,虔修法会,祈祷和平,护国之诚,殊堪嘉尚,着加给辅教广觉禅师名号,以示优隆。此令。

又其册文曰:

觉民转世,本政教之同源,施善酬庸,亦国家之令典。西康贡噶呼图克图,修持坚卓,慧性澄明,振鹿苑之宗风,化行南服;弥狼烽之劫运,志极群生,着予辅教广觉禅师名号。于戏,慈惠为心,能召祥和于大地,精诚护国,宜申褒扬于中枢。特授嘉名,只承显命。

早先贡噶活佛在北京弘化时,曾传法收弟子数百人。此中有一位韩哲五居士,是北京唯识学大家韩清净居士之弟,他讲活佛的弟子贡噶老人,赴南京迎讲贡噶活佛到北京弘化。贡噶老人五月到南京,其时贡噶活佛已受讲要往杭州莫干山修护国息灾法会,贡噶老人也随着活佛同莫干山,法会圆满后同到北京。贡噶活佛到北京后,驻锡瑜伽佛堂,启建护国息灾法会,及为皈依者传法灌顶。是时国共内战极为激烈,民国三十八年(一九四九年)年底北京「局部和谈」,以此滞留北京。

一九四九年十月,新中国成立。一九五三年至一九五五年,贡噶活佛在北京西郊中央民族学院教授藏文,行动颇受限制。一九五六年秋,他召时在上海的弟子贡噶老人到北京,活佛为贡噶老人传法,并告曰:

我不久将回贡噶山,今召你来,将法器、法衣传授与你。你走后应到我所未至的地方传布密法。你是我汉人弟子中最有成就者,我将白教传承于你,你速去弘扬,善自护持,勿隳吾宗。

贡噶活佛的弟子中,有六个人最有成就,号称六大金刚。此六人是满空、普钦、张澄基、陈健民、陈济博、却住顿拍。以上六人中前二者是出家缁众,后四人是在家白衣。却住顿拍译曰「法成就」,俗名申书文,号贡噶老人,后来在台湾创建贡噶精舍,弘扬白教。

一九五六年秋,贡噶活佛向中央有关部门讲求回康定获准,到康定后回大康松扎山贡噶寺,这时是一九五七年旧历正月,贡噶呼图克图告知他的侍者阿旺那布喇嘛说:「我要走了」。侍者问他:「您走了,这些庙产、唐卡和经书都怎么办?」呼图克图说:「这些和人的身体一样,都是无常的。」然后就在大殿上趺坐入定。他的侍者阿旺那布喇嘛每天都到大殿探望,到了第五天,呼图克图的头垂下来,就此圆寂了。时为一九五七年旧历正月二十九日,世寿六十五岁。

贡噶活佛生平概略:

一、转世活佛:贡噶师佛是西藏东部大雪山喇嘛扎白拔第五世转世活佛,光绪十九年癸巳九月十五日寅时出生,身背有长寿相,命名噶玛却吉森格(说法狮子)。

二、修学历程:五岁学经,于住戒、闻思、修应、猛行等,次第随学。十八岁,西进得格八绑寺,启请噶马得靖教前为大和尚,先受沙弥戒。二十四岁时,启请为鄢波陀耶,如法受比丘近圆戒。其后两次到拉萨,亲谒法王噶马巴大师度松靖巴,依止修学,显密兼修。先学五明,推演吉祥星辰,五行卜算等等,随类修学。于三论宗、律宗,亦曾参究,自在娴熟。乃复受大乘菩萨戒,修学仪轨口诀,于密续四部内灌顶,传语允许,大多全受。于噶举巴、宁玛巴大法、三昧耶戒等,全受灌顶,均加修持。在八绑寺大修持殿中,坐静三年一月半,乃回雪山茅蓬,随缘坐静八九年,于新旧甚深诸法,加以修持。

三、灌顶传法:活佛回雪山后,担任得格八绑寺安居时说法和尚,随类说法,传经灌顶。后赴拉萨初普寺,为数位仁波切及僧众等灌顶传法传经。其后亦至其他若干道场灌顶传法。民国二十四年,应诺那活佛力邀,始至汉地成都、重庆弘法。二十六年至庐山,为诺那佛塔及莲师殿装藏开光,并从此长期为国修法,为众灌顶说教。三十四年,历经成都、重庆、昆明、汉口、长沙、南京、沪、杭等地,应机演教,弘法利生。

四、修持相应:曾于闭关中,莲师、绿度母、金刚瑜伽母等,现前觉受。甚多瑜伽修持成就者,印证贡师前世为莲师二十五大弟子之一,或为大悲胜海、四臂观音等。曾为病者加持,应时痊愈;大旱思求雨时,甘霖即降。

五、中华民国国民政府册文:「觉民辅世,本政教之同源;旌善酬庸,亦国家之令典。西康贡噶呼图克图,修持坚卓,慧性澄明,振鹿苑之宗风,化行南服;弥狼烽之劫运,志拯群生。着给予辅教广觉禅师名号。于戏!慈惠为心,能召祥和于大地;精诚护国,宜申褒锡于中枢。特授嘉名,祗承显命。」

参考书籍:贡噶上师口授、陈济博先生等译述《辅教广觉禅师西康贡噶呼图克图本传》。

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