大圆满无上成就者——堪布门色传记

门色堪布,法号戒海,美名著称于世,获得世人至高的尊敬与信任。这是因为门色堪布以平凡人的示现,长期苦修殊胜法门密乘大圆满法界心要,即身成就了最高佛果位——普贤王如来的缘故。

门色堪布的本性空胜义与原始依怙主普贤金刚持无二无别,早已在法界得大自在、大觉悟,远离戏论,具足六差别法的法身相。然而于俗谛净与不净化机中,他依靠本性光明智慧之力使自现身语意庄严圆满,具足五决定的报身相以及现大悲普照的化身相。

门色堪布出生地点位于六冈之一的马杂冈境内(即黄河以南至雅龙江上游以东地区)。黄河右侧的达日热查曲莫神山脚下有一户中等资产的牧民,原是安多偶拉纳德人,迁到果洛阿穷康沙后,又迁到旺青红科。因为他们是从康沙迁到此地的,故当地人都称之为“康沙家”。这家人的种族是紫“董”,姓氏为花“林”,家中有位勇敢的受大家尊敬的大丈夫,他在佛法与世间法方面都有很大的成就。这就是恩师的父亲,名字叫林•俄洛(人们称之为康沙俄洛)。在果洛三布木之一的旺青布木氏珠肖•西穷家族中,有一个美丽的女儿名叫西穷萨•扎西吉,她就是恩师的母亲,是一位善良贤淑的空行母。这对夫妇于第十五胜生周火龙年孟冬三十日生了一个可爱的宝贝儿子,他就是门色恩师。父亲依据生日为孩子赐名郎博(LAM BO;意译:晦,天尽日,即三十日,也有天士之意)。恩师门色堪布诞生时出现了很多奇特的吉祥征象,如汤饼筵期间,在场的亲朋好友均看见帐篷上出现了彩虹与光芒。天空中响起了法螺声,婴儿的头顶上也发出了白光。门色堪布长大后,晚上在禅定时,有几位清净的信徒曾看见门色堪布修持的帐篷里像白天一样明亮。门色堪布诞生那天,贤哲勇须喇嘛(松却多吉)专程而来,认定门色堪布是遍知无垢光尊者的转世灵童,并授记其为“消除众生心里无明的大士”,还赐名为门色(MUNSEL;意译:除迷)。

七岁时,门色堪布拜色须•曲古喇嘛为师求学藏文,很快学会读写。门色堪布从小就有慈悲心,从不杀生,喜欢出家,不爱放逸,人们很敬佩他。由于门色堪布身材魁梧、长相英俊,人们昵称他为康沙•班亚玛(KANG SAK BAN YAK MA,意译:康沙家的美男子)。

十五岁时,门色堪布于达日色青圣地,在一切有法部戒律祖师、大和尚静明法师的继承者——律师江巴嘉措堪布为首的僧众前剃度出家,法号为土布旦•赤诚嘉措•巴桑波(TUB DAN THUL THIM GYA MTHO BAL SANG BO,意译:佛法•戒海•贤德)。受戒后,门色堪布持戒如同保护自己的眼睛一样,对三十三种戒律从不违犯,由于戒律清净而成为持戒者的榜样。

在律师江巴嘉措堪布处,门色堪布还得到了大圆满法界心要前行及迁识法(破瓦法)的传承,并修习了五加行。恩师门色堪布进入查林寺的佛学院后,学习了几部经论。他学习认真刻苦,对经论的理义很快就能透彻领悟。大家对他的智慧非凡、聪明过人都感到惊讶,赞叹不已。

一天,堪布对门色堪布说:“你应该去噶陀寺佛学院求学。这样有助于弘扬佛法,普度众生。”于是门色堪布决定前往噶陀寺。门色堪布到达噶陀寺时,刚好遇上局•米旁仁波切的“文殊续仪轨”大法会。法会的主持是蒋扬钦哲•秋吉罗卓仁波切。门色堪布也参加了法会,并在噶陀寺传戒时,从亲教师及轨范师等具数僧宝处圆满受得近圆戒。门色堪布受得戒律后,对《毗奈耶经》所说二百五十三条戒律均守持清净,连细微的恶作也从未犯过。大家都称赞他为“持戒”。

进入噶陀寺讲修院(佛学院)后,门色堪布依止了在任法师果查•邬坚旦批大堪布,并得到了显密经典“心领神会”(闻)数百篇、“生起定见”(思)二十五篇、“扫除疑惑”(修)五篇。这些闻、思、修的内容均是讲修院规定必须讲修并要求学员努力学习、精进修持的课程。

在讲修院里,门色堪布尊法守戒,从不放逸无度,在学习显密经典方面取得了优异的成绩,广闻博学,聪慧无双,成了邬坚旦批大堪布的大弟子。在讲修院开的呈献“成绩供云”法会上,几百个学员当中,唯独门色堪布获得了“最精通显密经论”的表彰奖励,并由蒋扬钦哲•秋吉罗卓仁波切献上哈达,授予其堪布学位。

门色堪布在给众多弟子传法时,严肃地告诉我们说:“我的传承是局•米旁仁波切亲口传授给格巴堪布,格巴堪布无谬误、无增减地传与邬坚旦批,邬坚旦批毫无保留地传给了我,我也像以一盏灯点燃另一盏灯一样传给我的弟子们。邬坚旦批大堪布曾说:‘此讲解没有自造臆说及顺从他言,传承清净。因此不必羡慕别的讲解。’现在局•米旁仁波切的巨作经论亲口传授而无误不乱的传承,唯我一人独有。”

圣者比马拉米扎成就者曾发愿:每过一百年,我的化身将到人间来,整顿弘扬大圆满法界心要这一法门。如愿示现的比马拉米扎化身、大堪布根切•阿格旺波仁波切亲临了噶陀寺,为有缘信众传法灌顶《精义四支》及《七宝藏》。恩师门色堪布也得到了这一传承,并对阿格旺波仁波切生起了如同对佛祖般一心向往、决无动摇之信心,祈求摄受和传授大圆满。阿格旺波仁波切早已明了他的根器及因缘,欣然同意收他为徒及传大圆满法,并且说:“噶陀圣地曾成就虹化者数十万位,此地传法是个好地点。”可由于法会期间人太多了,一直没有时间传法。当恩师门色堪布再次求法时,阿格旺波仁波切亲切地说:“现在这里没时间传法,你到辽西圆林来吧。《空行要旨》中对辽西圆林有授记:‘光明皎洁的雪山之东,青铁箱燃烧一样的上区,一头野牦牛晕睡似的背座上……’此圣地比其他圣地更为殊胜,因为它对弘扬佛法、利益众生有很好的生起因缘。”并亲自到噶陀寺为门色堪布请示,得到同意后才让恩师前往辽西圆林。

门色堪布到了辽西圆林,依止阿格旺波仁波切为根本上师,对上师的信心圆满具足,认为上师的每一个动作都是为度化我等众生之行为,上师的每一句话都是教诫我等众生走上解脱之道的教导,并以“三欢喜”供养上师,如此信心直至圆寂从未退转。

大圆满法界心要(龙钦宁体)的密诀、旧译密乘(宁玛巴)持明传承是由无畏洲至尊传给查玛喇嘛吉美•嘉维纽固,吉美•嘉维纽固又传给杂•巴珠•邬坚•吉美曲吉旺波,杂•巴珠传给辽西•龙多旦比尼玛,龙多旦比尼玛传给根切•阿格旺波仁波切,阿格旺波仁波切传授给门色堪布。此传承是口耳传承,极为殊胜清净。门色堪布得到传承后,树立起无上密乘的正见,领悟了本性、体性、悲心就像火与热一般无二无别,证悟了胜义空性,戏论之苦从内心消失,并把修证中的体会、境界、悟心向阿格旺波仁波切汇报,让自己的上师确定认可。

门色堪布禀呈阿格旺波仁波切说:“以前在讲修院时,学员们组织到吉江冈游览,当时邀请了格则•吉美旦巴郎杰仁波切。我一见到格则•吉美旦巴郎杰仁波切,一切心及心所缘全部停顿,在智慧与空性双运、无伪造境相沾染的境界中安住了片刻。”阿格旺波仁波切听到后说:“这叫顿悟见智慧。格则依怙主是你的有缘上师,可在这世我就成了你的根本上师。”

一次,门色堪布外出化缘,当天没回到住处。师兄弟们都十分担心,告诉了阿格旺波上师。上师出禅定后说:“有热玛德护法(即阿噶杂德护密天母)在保护着他,没事。”就像这样,热玛德护法时时刻刻都在护持着门色堪布。

阿格旺波仁波切还给门色堪布传了《智慧上师》,依照此仪轨作了生死与涅槃的区分;并传了空性“彻却”(立断)、任运“脱噶”(超越)(即大圆满法界心要阿底瑜伽最高二法门)。

经过几年的修持,门色堪布将要回到自己的家乡果洛红科。在离开上师的前一天,如当年释迦牟尼佛给大迦叶尊者让出一半坐垫、交付律经并认定其为第一代付法藏师般,阿格旺波上师叫弟子们在法会中砌起泥土法座,然后让门色堪布上座,当众授予“佛法心要大圆满传承法太子”之位,并勉励教诲、赞美功德、撒吉祥花。后来,门色堪布在无修光明苑给我们传大圆满法界心要时说:“阿格旺波上师让我坐泥土法座,是早已想到我将要为大圆满法界心要做点有益之事的缘故。”

门色堪布除依止阿格旺波仁波切为根本上师外,还在夏扎•白玛赤勒嘉措仁波切处得到《经、幻、心三部》、《大宝藏》、《超越普贤旨》等诸多大圆满经典的灌顶和传承;在局•邬坚旦真仁波切处得到《大藏经》传承;在噶陀文波•赤城圆旦伽造处得到《静猛八大行法》、《上师意集》、《金刚橛》等传承灌顶;在森日噶白玛•土吉旺曲处得到《吉珍心要》灌顶传承;在果洛思卡尔•西拉处得到《十七续部》及《龙色大讲解》传承;在可北•次仁堪布处得到《都•龙》灌顶;在蒋扬钦哲•秋吉罗卓仁波切处得到《三部原始心》传承;在多吉扎堆处得到《新伏藏》灌顶;在林喇•曲吉多吉和珠旺•向巴曲真等处也得到了灌顶传承。总的来说,门色堪布的闻法上师有上百位,各教派的灌顶传承亦皆得到。

门色堪布闻思深如大海的佛法经续窍诀并精进修持的时候,众生共同的恶业成熟,受因果报而由业力引发的不净相令整个藏区经历了一场大的事变,佛法遭到了前所未有的毁坏。三宝威望降低,许多高僧大德、知识分子、官员、富户等上层人士被关进监狱。那些不懂因果的可怜人鬼使神差般地对关在监狱里的跟他们无怨无仇的人们进行殴打和上刑。门色堪布虽然没有什么财物、官职,也没有参加任何政治活动,但由于是知识分子、大喇嘛,故也被关进了监狱,被批斗、殴打、上刑等,受尽折磨。然而,门色堪布对损害他的那些可怜人不但不生恼怒、恶念,而且乐意地承受他们的罪业,把自己的功德以无缘空性见回向给他们,并发愿一切好与坏的结缘者都可共沾法益,得到好的果报。

门色堪布在县、州的监狱里过了一年多,之后被送到西宁砖瓦厂“劳动改造”,当时的判决是终身监禁。那段时期,所有的犯人都处于饥寒、困苦的境况之中,门色堪布也不例外。虽身处困境,门色堪布却时刻不忘修持。“特别是被关进黑牢,这对于一个修行者来说是最好的闭关房。我还得感谢监狱管理人员。”这句话是后来门色堪布给弟子们传法的时候所讲的。在狱中修持大圆满法界心要,门色堪布证得了乐与苦、净与不净无二无别。在狱中,有的犯人由于疲劳过度和饥寒难耐而夭亡;有的由于饥饿寒冷至极而放声痛哭,呻吟求救。面对如此痛苦的人们,门色堪布慈悲地把自己的那份囚食分给他们,自己几十天不吃不喝。从这里我们就可以看得出他不是一个凡人。由于困苦与饥饿,监狱里的人都变得面容憔悴、枯瘦无力。门色堪布的身体也一天一天地变得消瘦了,双脚还发炎、溃烂。此时门色堪布萌生了示现圆寂的念头,可在禅修中亲见了与光明合成一体的阿格旺波仁波切的智慧相,阿格旺波仁波切安慰他说:“为了弘扬佛法、利益众生,再困难也得活下去。你还有传授大圆满法界心要的机缘。你要答应我,承担这一弘扬佛法的责任,因为你是我传承的唯一继承人。”并当即赐予三密相应的心印传承。“从那以后,我传法时均有殊胜的加持力,就是这个缘故。”事实上,在门色堪布传法时,弟子不论贤愚,只要通过禅定加持都可与门色堪布心心相应、无二无别。也就是说,在门色堪布的加持力下,弟子证悟的境界也与门色堪布等同,实是殊胜。

从此以后,门色堪布在监狱里经常进行秘密荟供,每次秘密荟供时都得到阿格旺波仁波切的智慧加持。每天傍晚,护法、空行都把荟供供品送到监狱里。从此,门色堪布不用饮食也使身体越来越好。监狱里的其他人也尝到了一种很特别的美味,没有了饥饿、痛苦的感觉。同狱人和狱卒都感到上师的成就非同一般,因而开始生起了恭敬心和净信心,想方设法前来求法。劳教厂里各教派的一些堪布、珠古、阿啦和伏藏师们在这段特殊因缘中得到了大圆满法界心要的传承。这里值得一提的是,同狱中有一位汉族老人,他原是地主,因为家破人亡,自己又深受牢狱之苦,于是毅然放下了一切世俗之缘,具足了出离心及对恩师的净信心,在恩师面前求得了大圆满法界心要的密诀,从此一心精进修持直至圆寂,成就了虹化身真果。

门色堪布为培植一切众生的福田,通过见、闻、思、触得成佛果,大发净愿,为弘法利生作出了卓越的贡献。

在红科“帐篷寺”时,门色堪布建立了佛学院,并担任了二十多年佛学院的堪布。门色堪布注重讲解局•米旁仁波切亲口传述的旧译宗派密诀。这些密诀是不与其它宗派混杂的哲理的总汇;是三察清净的言教;是破非立是、于所有事物情理之中皆存的自宗。此外,门色堪布还在佛学院里教授了不共文化显密经论及共同文化因明学、声明学等,直到被关进监狱。

经过二十二年的狱中生活后终于真相大白,得以平反。平反后门色堪布返回了故乡果洛,居住在尼科河上游一个仅容一人的小帐篷里,给有缘弟子们教授共同显密经论,并传授不共同大圆满法界心要密诀。

为了更好地弘扬和教证佛法、使更多的有缘弟子得闻佛法,门色堪布决定建一座寺院。建寺的地点也正好有授记:“阿瓦双龙合喜处,未来弘法道场门。”这话是觉巴•白才成就者在很早前说的。在尼科两河交汇的地方有一块大草坪,名叫英千塘。此地曾被称为“法轮莲苑”,与觉巴•白才成就者所说的地方相契合。门色堪布通过化缘募捐,于第十六胜生周木鼠年建立了能依所依——红科寺大殿,命名为吉祥法轮洲,并任命弟子、伏藏师格尔勒•德卫多吉为主持。接着还建起了讲修院(包括讲授院、修持院)。讲授院由旦巴达吉担任堪布,招收了五十多位年轻僧人,给他们传授绒(法妙尊者)、龙(无垢光尊者)二位遍知者的经论精髓。恩师还特别注重讲解局•米旁仁波切著的《中观》及《因明》两部论注。而在修持院里,每期则安排十位喇嘛进行为期一年的闭关专修。门色堪布亲自给他们传大圆满法界心要,以《上师持明意集》、《本尊大悲观自在》及《空行大乐王母》等仪轨进行“近、修、业”的特有修持。

每逢“初十”和“九施子”等节日,就集中上、下红科的几百僧众召开法会。

每年的夏季,门色堪布均按照佛教的根本律经三事仪轨,定前夏三个月为“夏令安居”,并在此吉祥安居期间为寺内的弟子授沙弥、比丘戒律。位于寺院的上侧有一块平坝,取名为“无修光明苑”。在那里,门色堪布建立了以表“三身”的三处法营。几位弟子还建造了一座小禅房,以便门色堪布住在这里为各地来的求法者传法灌顶。对求大圆满法界心要法门的弟子,先按大圆满前行仪轨《普贤上师言教》及《普贤上师言教讲义》的要求,首先修心百日(闭关专修一百天四种转心法等共同加行),接着修习五加行(五个“十万”,修积福忏罪),经过考证合格后才传授正行。考证不合格的需重新修习五加行直到合格才传授正行。门色堪布对弟子们要求严格是出了名的,对传法就更严谨了,每次传法都是很有次序、很仔细地进行。得授正行的弟子们必须用几年时间修持彻却,经过考证才可获得《智慧上师》的灌顶和传承以实修脱噶、认识中阴间、区分生死和涅槃。

由于门色堪布法脉清净、智慧如海、传法严谨,因而吸引了不少一心求得正法的有缘弟子纷纷前来求法。门色堪布针对这些各地前来求法弟子的因缘、根器,以局•米旁仁波切著的《真悟宝灯》、《释量论》、《真事慧剑》、《中观庄严论注》等著作为理论基础,运用深入浅出的哲理以及自己智慧的辩才、推理给予教授。凡得恩师教诲的大部分弟子均可消除恶慢,生起恭敬心和虔信心,树立正知正见而契入佛道。

门色堪布的事业功德圆满无碍,美名远播。然而有些对宗派执有偏见的人,都想方设法地对恩师进行诽谤、攻击和损害。那时有一种诅咒邪术,它是通过把诅咒物压在泥土里并修持诅咒邪术仪轨,以伤害他们要攻击的对象。当时,在达日红土和桑赤二地,门色堪布于定中发现了别人针对他的诅咒物,于是通过修持金刚橛仪轨以阻止诅咒。当要挖掘诅咒物的时候,空中雷电交加,邪魔力量很大,可由于恩师所作的一切事业功德都是如理如法而行的佛法行为,故再凶的邪魔也伤害不了他一根毫毛。恩师自始至终安然无事,从中也可看出恩师修持的成就以及神通非同一般。

还有一次,当地的一位老太婆疯了,独自跑到外面去,几天后才被找回来。家人把她送到门色堪布那里祈求加持以消除病魔。老太婆一见到门色堪布就马上昏倒在地,不省人事。苏醒过来后,神志已完全恢复正常。这是大圆满的正见,是菩提心的威力,不用进行驱魔送鬼活动,自然得效应。还有一次,门色堪布为瓦须•曲雄贡一家修诵长寿佛仪轨时,颅器里的长寿甘露沸腾起来。在场的僧众都亲眼目睹,均为门色堪布修持的成就而折服。类似这些可以体现门色堪布修持成就、神通的事迹很多,在这里就不一一述说了。

门色堪布如理教诫,如法传授,如实修持,使佛法得到了弘扬,成为了名副其实的大圆满法界心要的法王。在他身边有很多宁玛巴、噶举巴、觉囊巴及格丹巴等不同教派的弟子,其中有一批如星群里的月亮般成绩品行优秀、修持成就杰出的大弟子。这里略举几位我所熟悉的大德:旦巴达吉堪布、白玛洛珠老堪布、江央吉赞堪布、旦真桑波堪布、葛尔•根却嘉措仁波切、珠旺•贡布仁波切、夏扎•吉美洛珠、格则•吉美旦巴吉赞、嘎尔旺尼玛、林喇•央珠•尕达曲央多吉、绒它•将央旦孜、格尔勒•德卫多吉、曲珠•索郎旺波、洛次堪布、玛珠•曲吉尼玛、益西老堪布、吉美旺须堪布、多安旦比尼玛、扎西珍玛空行母及阿克吉尔可等等。这些大弟子中,有的是宝座上的金刚上师;有的是持三藏的堪布;有的是宝幢下的珠古;有的是莲花生的法太子伏藏师。除此之外,还有像曲英那样独居山上修持的遁世者;有像白玛一样的老居士;有像贝洛一样的游方者;还有匈牙利人土旦却真、汉人曲英让卓等等。他们均得到了门色堪布口耳传承的密诀。门色堪布曾讲解、传授、灌顶《智慧上师》(十五次)、《七宝藏》(二次)、《文殊续部仪轨》(五次)、局•米旁仁波切著的《原始心三类》(二次)、素波•旦达尔尊者著的《功德藏注解》(一次)。另外,恩师还为几十万有缘僧俗信众传授灌顶了《极乐世界修行仪轨》(三次),每年传授龙色宁波破瓦法(迁识法),并共同修证;还为不同根器的弟子传授了各种相应的法门。就这样,门色堪布长住于此道场弘扬佛法,特别是使无上大圆满法界心要这一法门发扬光大。

门色堪布一生清贫,从不蓄财,并没给任何人留下遗产,可他却给众生留下了无价之宝——法本。他的心血之作有:在西宁狱中为了不失传阿格旺波仁波切的口耳传承所写的《口耳传承笔记》(可在找到阿格旺波仁波切的亲手笔记后,他便将自己的笔记用于火供)、无畏洲至尊的《中有发愿•旨海》(概要和注释)、《不动佛修诵仪轨》、《文殊祈请偈》、《迁识法仪轨》及弟子们整理出来的《教诫真实恩师语开示录》等等。这些著作均言语精要、易学好懂,令阅读、学习者很快便能领悟教诫、对治自己的过失,见闻者都会自然而然对佛法生起正信心。

门色堪布从小就以“噶当十种至宝”作为严以律己的守则,并牢记于心。几十年来,他常显古沙里(乞丐)之相,闻思的主旨就是修习。通过长期苦修,门色堪布证悟明智使自心解脱和慈悲使他心解脱之道,获得任运自在。

二十五岁时,门色堪布在阿格旺波仁波切前闻受大圆满法界心要密诀后,就一直不分昼夜地专修彻却。在扎拉寺夏扎•白玛赤勒嘉措处受《大宝藏》灌顶时,其他受法弟子各自在夏扎仁波切前发愿闭关近修三根本。当门色堪布正要发愿时,夏扎仁波切却对他说:“你的脱噶观修很好,就专修脱噶七年吧。”于是门色堪布就应愿而往“陀冈”山坞和“华青”白岩等幽静处,完全放弃身语意的九品事情,专修脱噶。事变后被送往监狱的路上,门色堪布乘坐囚车到达青海湖时,湖中发出一束白光,直射到门色堪布心中。车内众人均亲眼看见。门色堪布被关进西宁砖瓦厂时,常于一棵老柳树下静坐观修,把监狱当做闭关房,十八年来从不间断地修持大圆满法界心要密诀,使之熟练通达。后来在法轮莲苑道场给弟子们传法期间,门色堪布仍坚持每天修习“四座瑜伽”,循序渐进地懂得、熟练、领悟十地五道的功德。

门色堪布常教导弟子说:“你们求得大圆满法界心要密诀后,修习的时间短得像小鸟喝水过程中的抬头一般;又整天东奔西跑,被散漫放逸占去了大部分时间。虽然所修的法是大圆满的法,但人不算是大圆满的修行者。如果这样做,就不会得到解脱之果,这是千真万确的。所以说,你们应该把‘世间法’与‘佛法’的事业全都放下来,坚持不分昼夜地专心修习大圆满,不要错过可以修行的机会。否则,就算得到再好的法门和找到最好的上师也没有用。请记住我明色说的这些话吧!”“还有,老喇嘛也好,老僧人也好,不管自己的地位高低,千万不要太贪财。太多的财物会让你自讨苦吃,心生不安!”如此等等。门色堪布历来是言传身教。他自己从十九岁起就发愿不收死者的财物,从来不把灌顶传法当“商品”做买卖,几十年来传法灌顶所收的供养全用来供养布施。在重建桑耶寺时,门色堪布除了把所有的九眼珠、珊瑚等宝物捐献出来外,还捐献了十万元人民币作为桑耶寺佛学院的教学基金。此外,在辽西园林木刻阿格旺波仁波切的著作全集时,恩师捐献了四万多元人民币作为木刻经费;维修噶陀寺时也捐献了珊瑚、松耳石等宝物一批;佛像、经典等均献予红科寺。总的来说,恩师一生过着清苦的贫僧生活,可他却是精神最富有、生活得最自在的一位无戏论瑜伽士。

门色堪布得到密乘大圆满正行的传承后,经过五十多年修证而得有学乃至无学之所有道相,圆满具足。恩师给弟子们传授《智慧上师》的“四相”时说:“首先是法性观前相,接着就是证悟增长相,这时小明点及明点遍满了整个山川,不专注也依然看得见,再熏修熟练后,傍晚也同样看得到。这征象在续部经典中就叫‘狼眼’。再长期禅修后,渐显顶髻、上半身乃至普贤王如来的全身(单身)相,双手定印上有一黑圆点。这圆点上升变成普贤王佛母的头,直至显出双身相及静猛应化身等不可思议的外内密明智如量相,乃至最后什么相也没有了。可是有一些在修大圆满的人根本不知道什么叫大圆满,因为他还没有把握彻却之见就观起脱噶来了,说什么‘一观就见到佛菩萨的身相’、‘所有对境即是明点’,像这样类似的话很多,但是立断立不了断,超越亦超越不起来。这根本不是明智如量相。唯有精进的持戒者才有资格观脱噶,因此才会观出法性观前相、证悟增长相乃至四相。除了极个别人外,世上难逢顿时观四相者。有的人观出一尊佛像渐渐出现,就觉得自己已有明智如量相的境界,这是自己骗自己的大骗子!”当时在场闻法的弟子们听后都明白到:智慧的本性具三身,修道过程中需要常练成熟、究竟完全才可得到成就之果,与智慧如量相的一切征象契合。我当时得闻此法宝后,也就知道了门色堪布是位具足明智如量相的成就者。正如《明灯续》中所说:“没有昼夜之分别,此是熟练达标准;一切现象则佛相,此为坚定智慧相。”《应成续》中也说道:“所有圆满色身,皆是双身显现,父母五双合印,圆形周边明点,瑜伽光身现象,来去住境之相,则为明智如量。”这些征象皆与恩师所证四相之境界相符。

门色堪布四相圆满,净相之境也圆融无碍。如修诵“不动佛仪轨”时,就亲临东方妙喜佛国面见不动佛。修诵“文殊狮子吼心咒”一千万遍后,亲见文殊菩萨。修持《上师•明点印》一千万遍后,见无垢光尊者。修诵三根本时,见本尊成就。修护法时,护法、空行均誓诺应办所嘱托之事。如此等等之净相极多,不可思议。门色堪布是位隐居独修的瑜伽行者,很少讲自己的功德。

第十七胜生周水鸡年二月六日,门色堪布召集诸弟子到身边,跟大家说:“我将要离开这个世界,与您们分别,请不要痛苦。我要与无垢光尊者的智力等同,您们应该感到高兴才对。”说毕就开始给在场的弟子们摩顶,并诵愿词道:“具足功德上师解脱相,虽一刹那亦不生邪见,恭敬胜解所作见皆善,祈愿上师加持心相契。”还给没得到正行的几位弟子传了正行。然后把大弟子旦巴达吉堪布叫到身边说:“你要主持我这道场。”这时有几位弟子问道:“恩师有转世化身吗?请求恩师您亲自认定授记吧。”恩师说:“我不知道是否有转世,但有一本卦术书《明说善恶果算》中记有:‘下世生在东南方向间,汉藏聚众掷骰娱乐场,商贾种族富足资产家,五个儿子之中有智慧,弘扬佛法利益有情故,庄严色身再次显人相,教证佛法太阳般发光,三域无双所化皆得度,他与像他这样的大德,随愿受生不定变化身,轮回不空化身亦不断。’想找我的转世,就按此卦中术语去找吧!”说着门色堪布就把这本卦术书交与旦巴达吉堪布,还给弟子们讲了重要的教诫。

正当门色堪布准备入定,把色身摄回法界之时,以旦巴达吉、阿口吉尔可为首的诸弟子忍不住心中悲痛,跪在门色堪布面前哭着说:“祈求恩师常住世,转法轮。”在一片哭叫声中,有一位弟子叫道:“如果上师真的要走,就把我们也带走吧!”看到弟子们如此痛苦和虔诚地祈请、哭叫,门色堪布大发慈悲,答应大家的祈求,决定再住世一段时间。当天晚上,护法神阿噶扎得、罗睺罗及当金多吉勒巴也求门色堪布住世,并答应给恩师门色堪布呈寿。另外,还有达赖•旦真嘉措送来了佛祖像及愿词文,曲英伽达老堪布派来了问候住世的信使,吉美彭措仁波切也派人来祈求常住世。在如此吉祥的生起因缘中,门色堪布加持自己寿命,多住世了近一年时间。

那时候,门色堪布的右手大拇指自然显出“噶”字,左手大拇指自然显出“阿”字。经典中记载道:“有阿字标记者,是前世修了佛语,至少两世可得语金刚成就。”有一天,两只像鸽子般大小、羽毛很美丽的鸟飞到恩师身边几天不走。恩师说:“这是新母鸟。”后来,大家才知道这是空行母显鸟相来迎接门色堪布。那段时间,门色堪布还给我们传了法。在同年的九月中旬,门色堪布身体虽没有病痛的征象,但世俗的幻景已尽,不爱说话。弟子向他请示,他也只是模仿、重复请示的话。这恰恰印证了《应成》中写的“法性遍尽相,证悟相皆空,身尽根境尽,分别心亦尽,已证无言语”及《大鹏翼力》中讲到的“语就像那岩中发回音,随声附和别人的说话”等经论里所讲的征象,证明门色堪布证得了法遍尽不可思议相。

于水鸡年十二月十五日晚十时,无修光明苑禅堂里,门色堪布作狮子卧,把色身摄回法界。圆寂后,空中响起了法乐声,出现了奇特的云彩网。此时,诸弟子关闭了禅堂的门窗,并把门色堪布圆寂的消息保密了七天。这些世间的征象与《续部》正符合,如云:“佛像与舍利,发光响乐声,地震等征象。”这些现象是圆满成就的外征象。当时,此地出现了响声,发白光,无云的空中遍满了彩虹、明点、小明点等。因此远方的弟子也知道上师圆寂了。

七天后,门色堪布的弟子、噶陀寺的大堪布白玛洛珠到达红科,作了请门色堪布出定仪轨。为门色堪布遗体沐浴,穿上三法衣,持金刚铃杵等金刚总持印,并安放在宝座上,让诸弟子及信众瞻仰、供养、发愿共二十一天。瞻仰的人达数万人次,分别得到了圣物、甘露丸、圣衣等,也有不少人发善愿誓。红科寺作了酥油灯、酥油花及施子等供品云。

接着请来了松吉泽仁仁波切、格则•吉美旦巴吉赞、江央吉赞老堪布等修诵供养仪轨,并依《四业护摩》火化遗体。此时,烟雾中香味四溢,空中彩云连网、明点作庄严,还发白光、发响声等等,与《续部经典》中的征象相符合。七天后,开灵堂时发现恩师颅骨与脊骨上有自然的静猛佛相,五种舍利甚多。《续》里记:“静猛二佛显出身相。”又记:“舍利者不毁坏,坚硬无他物灭,即得无畏佛果。”《自然现象》中写到:“佛像舍利发光等,哪里有了涅槃者,哪里就有此征象。”这些续部宝典中所讲的征象均与门色堪布圆寂时期的征象相契合,也就是说门色堪布已证得了无畏佛之果。