四臂观音修法(更新)

索达吉堪布

y20140124-3

观想方法:通过一刹那间的等持,把自己观想为四臂观音,身体是皎洁的月亮一样的白色,一面四臂,一双手在心间合掌,另一双手里持着莲花和水晶念珠。观想这样白色的观音菩萨,外面的整个装饰就像我们经常看到的四臂观音像一样。他的顶上有一尊阿弥陀佛像——怙主阿弥陀佛。观音菩萨心间有藏文嗡玛呢吧美吽舍的咒轮。

念诵观音心咒的时候,咒轮发光照耀整个世界,利益无量无边的众生,供养无量无边的诸佛菩萨。光中出现各种各样的身相,全部都是观世音菩萨的显现;发出的声音全部观想成是观音菩萨密咒的自声、自然的声音;产生的所有分别念全部都是远离一切戏论的空性妙力。在这样的等持当中不散乱而安住,然后念观音心咒,很清楚地念嗡玛尼吧美吽舍。

这样念诵确实功德也很大。我以前专门讲过观音菩萨心咒的功德,如果你们有时间的话,最好看看《宝箧经》,汉地《大藏经》里面也有。念六字真言,也就是观音心咒的功德特别特别大,所以我们藏地的很多老人一辈子当中都念过1亿遍观音心咒。有些人如果认为自己修行不好,或者说闻思修行的能力也没有的话,可以一心一意地念阿弥陀佛,一心一意地念观音心咒,那么当你离开这个世界的时候,一定会是能往生极乐世界的。

四臂观音修法仪轨

桑吉秋当措杰巧南拉  乃至菩提之间永皈依

向切瓦德达讷嘉森切  一切殊胜佛法及僧众

达给滚地吉波索南吉  以我稀有念诵之福德

卓拉潘协桑吉哲巴效  为利众生愿成就佛果

(三遍)

舍 舍

让涅嘎杰真贝当怎吉  自身刹那三摩地

冬贝昂雷班玛大威丹 空性之中莲月垫

巴嘎啥灿拥色杰巴雷  白莲啥表已变成

特绩阿大帕巴先瑞泽  大悲现主圣观音

霞杰夏耶格多嘎拉才  一面四臂身皎月

当布夏涅特嘎塔莫暇  心间初手双合掌

夏耶奥玛仁庆协乘增  次下右持晶宝珠

夏耶巴嘎大嘉耶瓦增  左手持执白莲柄

霞增先当项杰耶托兴  笑容睁眼鼻形高

沃扎将洛敦通剑德切  深蓝发髻上旋绕

谢则桑吉囊瓦塔意耶  顶上部主无量光

让涅得达萨威特嘎热 自如明观其心间

巴玛嘎波大哲吉贝威 白莲盛开六瓣中

耶给啥灿哲周大当内 瓣上啥字住六字

嗡嘛呢叭美吽舍   嗡嘛呢叭美吽舍

(念一遍) (念一遍 )

得达萨威格雷奥楚贝  如是观想身发光

囊瓦坛结囊东拉耶格  诸现现空圣尊前

帕波嘉波特绩钦波木 当缘圣王大悲尊

阿利奥楚炯威扎拉索 咒语发光大声等

扎巴唐佳扎东阿杰扎 诸声响空密咒声

真垛吉嘎内森塔扎昂 念空离生灭住边

玛三久谛贡贝昂拉亚 入定密意离思言

得达萨威热阿哲周波 如是明现六字咒

扎热玛年耶给周玛达 勿失音调诵六字

嗡嘛呢叭美吽 舍 嗡嘛呢叭美吽 舍

(一直持诵下去)

给瓦德意涅德达 我今速以此善根

先瑞泽旺拉措哲杰内 成就观音圣众尊

桌瓦森坚久江玛利巴 令诸众生无一余

坛佳得耶沙拉果巴校 悉皆安置于此地

附:观音六字真言简略念修及赞颂仪轨——甘露释

全知麦彭仁波切造颂

堪布益西彭措 著

敬礼上师大慈大悲观世音菩萨!

敬礼上师莲花生大士!

敬礼大恩上师法王如意宝!

皈依上师三宝!

为天边无际的如母众生得到究竟解脱而发誓成佛;为成佛故,今传授此观音六字真言简略修法及赞颂!

今天,我等依往昔所积的种种福德因缘幸遇闻修此观音六字真言之法,这个修法极为殊胜。其殊胜可从两方面来说:一是观音菩萨殊胜;二是六字真言(即六字大明咒)殊胜。观音菩萨的殊胜仅从教化范围之广、修定发慧速证佛果之善妙、下化众生之悲智方便三方面略述;六字真言之殊胜在《嘛呢全集》可窥见一斑。

(一)、观音菩萨教化范围之广:经云:“过去正法明如来,现前观世音菩萨,成妙功德,具大慈悲,于一身心,现千手眼,照见法界,护持众生。”圣者观世音过去曾为正法明如来广度众生,以及现在于他方世界应化有情暂且不谈。仅仅就娑婆世界,释迦世尊度化世间之际,在灵鹫山宣说成佛的《法华经》之法华会上,观音菩萨是八万多位菩萨中首要的十八大菩萨之一,并宣说了至今汉地广泛流传念诵的《观世音菩萨普门品》,其中广宣了观音菩萨不可思议的慈力。佛在很多经部中也都宣讲了一切大乘的修法庄严是圣者观世音修法。在圣境印度雪域藏地,有佛所亲口宣说赞颂圣者观世音的功德与六字大明咒的功德,且广泛地流传。在越南、日本、韩国等许多国家也都特别深信圣者观世音,从各地古今佛教美术、绘画、雕塑中,观音圣像所占比例之大可以得到充分地证明。尤其在我国,西藏密教主要是信仰圣者观世音,没有圣观音便没有西藏的佛教。从藏地人类发展史与佛教发展史来说,西藏伊始,度母为母、观音为父,方有藏地人类的出现。藏地最初兴盛的经典是《宝箧庄严经》,此经当时从空中降在国王札的房顶上,国王将其收集在大藏经中,至今仍可查到,经中主要的皈依修法大都是观音修法。从建筑方面而言,凡寺院在建修之前首先塑观音像,如山南寺修建之始,塑了圣观音像和度母像,然后才造大寺庙;莲花生大士曾说过:“藏地每个伏藏大师的伏藏品中,没有不具备观音修法的,否则,就不会被公称为伏藏大师。”藏地共同的本尊就是圣者观世音。智庆仁波切说:“藏人口中念的是‘嗡嘛呢叭美吽’,右手中拿的是很小的转经筒,筒中是观音的圣号、心咒、观音经,还随学观音菩萨左手不离念珠。”还有,我们现量可见,西藏各个地方,石头上、树上、珍宝上雕塑圣观音像的特别多,如拉萨大昭寺二楼有一尊很大的观音像;各处大小转经筒上都刻有观音心咒,每个路口、深山、寺院都雕刻有大大小小五颜六色的观音心咒。确实与藏地最有缘、最殊胜的本尊就是圣者观世音。在民间,藏民们即使不识字,也会雕刻观音心咒。还有那些大姆指撬起来的乞丐,在乞讨时,也是念“嗡嘛呢叭美吽”。上至大成就者、下至乞丐,共同承认的上师是莲花生大师、本尊是圣者观自在,故藏地特别重视圣者观世音。在藏地,许多深山的大石头上都自然显现六字观音心咒,自松赞干布及后来的很多伏藏大师,在心咒的六字上取了很多伏藏品,如法王如意宝的圣观音像,就是从拉萨附近六字明咒中的吽字内取出的。康巴一带嘛呢干果山中,也有自现的观音像并有很多心咒围绕。一次,上师法王如意宝带着众多弟子,去朝拜道孚附近的一座神山,许多大石头上原本没有咒语,上师对弟众大家说:“我们好好祈祷,可能会显出六字大明咒”。弟子们依教奉行,祈祷两天后,便显出很多红色的六字大明咒,上师说:“这是因为我们在祈祷时,所观想的本尊是红色圣观音的缘故。”藏地对六字大明咒的普遍重视,还可从现实生活中人人只要会说阿妈,便会念“嗡嘛呢叭美吽”而推知。至于江苏、浙江、福建、广西、台湾等地的民间,以及南洋(东南亚一带)的华侨,他们虽不知有佛教的教主释迦牟尼佛,却没有一个不知道观音菩萨的,故有“家家阿弥陀,户户观世音”之佳话。由此可见,观音菩萨在世界人们心中的重要位置,及为世界各地信众所共同信奉。

(二)、观音菩萨修定发慧速证佛果之善妙:在开悟的《楞严经·耳根圆通章》卷六有“于时有佛出现于世,名观世音,我于彼佛,发菩提心,彼佛教我,于闻思修入三摩地。初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生,如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住,觉所觉空,空觉极圆,空所空灭,生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜。一者上合十方诸佛,本妙觉心与佛如来一同慈力,二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。”即是在因地时仅仅以闻便能修定发慧,获得究竟二殊胜,上契诸佛、下合六道。

(三)下化众生之悲智方便:如《普门品》中有:“三十二应周尘刹,随类化现救诸难。”观音菩萨随类化现,从佛、菩萨乃至非人之身,各各不同,救三灾八难(三灾:水灾、火灾、风灾。八难:王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。)拔除诸苦。所以,不但是内道的弟子,甚至外道们也经常祈祷“大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。”总之,此处所述圣者观世音之殊胜功德,仅是沧海一粟,正如经中有说:“若广说其功德,增一劫减一劫说不能尽。”

二是六字真言殊胜:六字真言“嗡嘛呢叭美吽”是圣观音利益六道众生的神咒。汉地一般在给活人求福求慧、消灾免难时祈祷念诵,藏地不但是救度活人,尤其是超度亡人时主要念诵此六字真言。因为,观音菩萨是阿弥陀佛的化身,与阿弥陀佛无二无别,故念其心咒也一定能往生西方极乐净土。观音六字真言的功德,依据经续将在下文广说。以上为略释题目之殊胜所在。之后是正式修法,分三:前行、正行、后行。

一、前行皈依发心:

简而言之,皈依也是发誓:即对三宝发起坚定的誓愿,宁舍生命也不舍三宝。发心即为发无上的菩提心,是从内心深处发誓,愿天边无际的一切如母众生成佛,为此而修六度万行。那么为什么要皈依呢?又皈依谁呢?菩提心又怎样发起?怎样才为真正菩提心呢?偈曰:

诸佛正法贤圣三宝尊,

从今直至菩提永皈依,

我以所修施等诸资粮,

为利有情故愿大觉成!

皈依是进入佛门成就解脱道的基础,是故必须皈依。从今直至获得究竟菩提果位之间,永远皈投依靠“诸佛正法贤圣三宝尊”。诸佛即四方四隅上下、过去现在未来、具足一切圆满智慧、堪为无边无际众生导师、共同具足的法报化三身的圆满正等觉;正法即是本师释迦牟尼佛及诸佛菩萨传下来的,引导众生究竟解脱的教法与证法,教法即三藏十二部等一切教典,证法即戒定慧三学;贤圣是指僧宝,即是守持清净戒律的四位及四位以上比丘(尼),大乘不共同所许,即一位圣者堪称僧宝。诸佛正法贤圣即佛法僧三宝,是世人所应该尊敬的殊胜对境,是一切众生的究竟皈依处。日常晚课中念的“皈依佛、皈依法、皈依僧,皈依佛两足尊,皈依法离欲尊,皈依僧众中尊,皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。”其寓义与此基本相同,都表明了三宝具足诸多功德。如是明了句义再从内心发誓,从现在起直至圆满究竟菩提果之间,生生世世都皈依佛法僧三宝,誓不皈依世间鬼神、邪魔外道之法及其修行者,并观想一切众生与我共同作如是皈依。关于皈依的功德与修法,请参阅《大圆满前行引导文》及《前行念诵仪轨——开显解脱道略释》,其中有详解。

之后,大乘修行者要发起为利益众生愿成佛的慈悲菩提心。初始若发不起菩提心,就先观想现世自己父母对自己的恩德,再依据世尊的教证及自身的经历仔细地思维后,可以清楚地了知并确信:无始以来的轮回中,一切众生都曾作过自己的母亲,作母亲时也如现世之父母一样精心地哺育自己具有极大的恩德。如今他们却由无明所蒙蔽而感受各种痛苦,在无边轮回中无休止地漂泊,无丝毫自在安乐,非常可怜!之后就会情不自禁对一切如母有情生起强烈的悲心,为了回报母亲的恩德,并使他们离苦得乐,发愿一定要度化他们。度化的方式,除了成佛转法轮之外,再没有一个更为殊胜的方便,所以下定决心为利益他们,故愿成就正等觉。为了成就正等觉必须先发愿菩提心,再行持布施等六度万行之行菩提心,正如寂天菩萨所说:“如是为利生,我发菩提心,复于诸学处,次第勤修学”。至于菩提心所分的世俗菩提心、胜义菩提心、愿菩提心、行菩提心,在《大圆满前行引导文》与《入菩萨行论》等大乘经论中都有广泛说明,此不赘述。

如是了知后,依句义将四句偈念诵三遍,再修念仪轨,此时将下面四句偈合起来念三遍,念第一遍时观想令菩提心发起,第二遍观想令其增上,第三遍令其稳固。为了坚固此心、平时应常常忆念四无量心:

愿诸众生永具安乐及安乐因;

愿诸众生永离众苦及众苦因;

愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦;

愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。

在修此四无量心时,自己先将心静下来,观想左边以现世母亲为主,右边以现世父亲为主的天、人、阿修罗三善道与地狱、饿鬼、旁生三恶道的一切众生皆象自己一样,平等无别地希求安乐,不愿受苦。然而,这些正在感受痛苦的如母众生,由于无始劫以来一直受罪业的障蔽与恶习的熏染,虽然想求安乐却不知道安乐的因——修十善法;想离众苦却不知道远离众苦的因——十不善业,所求与所行背道而驰,犹如盲人漂浮在无边的苦海中,苦不堪忍、怖不堪言、无有自在,同时结合自己的亲身体验,自然会悲愍这些愚痴无知的母亲们,见到他们受苦时心里非常难忍,为其悲伤而流泪,并且日夜都生起一切众生离苦的心愿。对他们,虽然自己现在没有能力救度,但发愿并如是随行:愿诸如母众生永远具足暂时与究竟的安乐及安乐的因,恒时远离三根本苦八支分苦等众多苦难及其因,待这些如母众生能得到暂时与究竟的身心安乐,我心里才得以真正的欣慰与安乐。

二、正行观想修法

舍 南海普陀清净刹土中,

    纯白莲花明月座垫上,

    自身观为圣者观世音。

舍是圣者观世音的种子字,为诸佛精华中之精华,也是我们的自心,心为无表色,以舍字方便表示。诵舍时观想圣者观世音,从种子字中幻化出清净刹土——以印度为中心的南方,有梵音缭绕、海天佛国的南海普陀山。正如人们常赞颂的“南摩普陀山琉璃界大悲观世音菩萨”,意即此刹土为晶莹剔透、无垢无染的净土。此时,将自己的庸俗身体观想为明明清清的圣者、大慈大悲的化现——观世音菩萨,端坐于纯白无瑕的莲花及圆满明亮皎洁的月轮座垫上。其形相与姿态,偈曰:

一面四臂双足身皎洁,

第一双手合掌于胸前,

下手分持白莲水晶珠,

绫罗珍宝装饰跏趺坐,

头顶上师无量光庄严。

初学者此时可请一张大小适中,尺寸标准的四臂观音唐卡(像)置于誓言尊者的面前,借此明观自身为圣者观世音,与其无二无别,一面四臂双足跏趺而坐,自身纯白犹如皎洁满月之皓光。一面表示具足远离戏论的法身功德。第一双手掌中合抱着如意宝置于胸前,表示随各类异生所求皆能满其所愿之大悲体性。另一双手,左手以金刚橛手印持白莲花齐于左耳边,右手亦以金刚橛手印持水晶念珠齐于右耳边。白莲花象征着出凡尘之污泥而发心净洁无诸垢染,万德具足,也表示清净本具的智慧能以种种方便救苦拔难,水晶念珠是修观音法最殊胜、品位最高的助缘,再者正如法王如意宝教诫弟众时说:“如果自称为观音菩萨的弟子,则应该象观音菩萨一样手中时时不离念珠”。圣观音身佩五种绫罗绸缎(五种绫罗:五佛冠、肩披、飘带、腰带、裙子)的饰服及八种珍宝(珍宝八饰:头饰、耳环、项链、臂钏、璎珞、手镯、指环、足镯)严饰,以悲眼慈视一切苦难的众生,头顶上以至尊无上的导师无量光佛——阿弥陀佛作庄严,时时刻刻不离上师,恒作顶戴。跏趺坐表示智慧方便双运及轮回涅槃无二的平等性,此形相与姿态要观想得明明了了,细至毛发与眼珠的黑白,就象亲自见到一样,栩栩如生,但不能有实执的染污心,如是最易得到上师圣者观世音与自心无二无别的殊胜加持。此为主尊殊胜圆满。

眷属佛及菩萨如云聚,

三处嗡阿吽皆放光芒,

迎请智慧尊众无二入。

圣者观世音周围有如云般的眷属佛及菩萨集聚围绕,他们各自从眉间的嗡、喉间的阿、心间的吽字依次发出白红蓝三色光,从法界刹土中,迎请与各自相应的众多智慧尊者融各自身,与自身无二无别,此为眷属殊胜圆满。

心间莲月垫上之舍字,

彼之周围以咒鬘旋绕,

发光供圣净除众生障,

此时与自己无别的圣者观世音心间有八瓣花叶红色花蕊的洁白莲花,莲花上铺垫着一轮如十五满月的月轮座垫,月垫中间有舍字,舍字的周围有相串连的咒语“嗡嘛呢叭美吽”右旋围绕,每一个字闪闪发光,上供圣者诸佛菩萨,下除六道众生的两种障碍。此为法殊胜圆满。

一切刹土普陀山净土,

一切显现大悲观音身。

一切声响六字真言语,

一切心念空性大悲意。

无执本来法性中念诵,

嗡嘛呢叭美吽(舍)。

这样,所观想的刹土、主尊、眷属、法都圆满殊胜。然而,不能仅限于此,而应在平时的四威仪(行、住、坐、卧)中,所见的一切器世界皆视为普陀山净土,一切显现皆为大悲观世音菩萨的无垢清净身,意所缘之一切器情世界均为清净无垢的自性显现,无有净不净之别。日常中的一切善恶无记的声音与响音,凡入于耳者都观想是六字真言的语音,正如《阿弥陀经》中所说:“舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟……是诸众鸟昼夜六时出和雅音……其土众生闻是音已,皆悉念佛念法念僧……”经中是将一切音声皆听成念佛、念法、念僧,而此处是将一切声响听成六字真言。若于一切时处,串修此六字真言,久而久之,一切声响,凡入修行者之耳根时,自然皆变成“嗡嘛呢叭美吽”之真实密语。修行者的一切心念,初始若不易安住于空性大悲,则先渐渐地将恶念转为善念,再将此善念,从一个亲人到一个一般的人,再到一个怨敌如是依次作意。之后,再遍及到自己周围的所有人,最后周遍于六道轮回的一切众生,对他们都能平等地生起悲心,此时可称为大悲。大悲心生起后,再寻找民在何处,从身体里每一个部位,乃至每一毛孔,每一细胞中均觅不可得;外境的地水草木上也找不到心的所依处,悲心的本身也不存在一个心所依的堪忍自体,故一切心念无有自体而性空,无有堪忍而性悲。以上所讲的一切刹土为净土,一切显现为观音身,一切声响为真言语,一切心念为空悲性,就其本体而言本来如是,三世未变,如密宗《大幻化网根本续》中所说:“一切色法与心法,本来清净并平等。”显宗中说:“溪声即是广长舌,山色无非清净身。”对成就了的量士夫——诸佛已体证如是,对有定解的修行者已了悟如是,对欲解脱的初学者了知如是,应相似相似地如是修持,渐渐增长乃至究竟体证如是。这样已了知刹土、身语意本是清净空性的,当无有任何执着,安住在本来自然的法性中,念念不断地持诵“嗡嘛呢叭美吽”。因为,咒语是不可思议,它的本体即是本尊的究竟智慧,它具足内、外、密、极密等无量功德,如《文殊根本续》云:“称诵善逝之密咒,如是诸咒是实义,众生侧眼视密咒,如来亦能摄收彼”。《大幻化网总说光明藏论》中有“明觉为明咒,天尊相为明咒,由智慧妙慧自性中所观之咒相能成对治未知者为明咒”。也就是念此大明咒即念明觉之本性,能对治无明之未知,也等同于念观世音菩萨天尊(本尊),这与三世诸佛所加持过的观音圣号“南摩大慈大悲圣者观自在菩萨”的功德无二无别,因为咒语为圣尊之本体,故若念咒,没有不能成办暂时与究竟利益的。但在念诵时中间不能中断(一遍中不能中断,或一坐中不断),也不能夹杂闲谈,莲花生大师说:“一年精进杂诵持,不如一月专诵佳”。意即散心杂话念一年,不如专心念诵一月的功德大。念诵有意诵、默诵与音诵多种念诵法,在这里依据上师法王如意宝的教诫:“以出声念为主,这对初学者来说最易与本尊相应”。不过,出声念应注意:不能过高、过低、过快、过慢、吞音及加音要保持质量踏踏实实则每念一句都有收获。这样准确如法念修六字真言,能同时获得外、内、密、极密的一切功德,任运成办自利利他。因此,本院法王如意宝规定的四个常规法会中,第一个法会便是在神变月修持观音九本尊法。今年已念诵此咒五百亿。可见法王如意宝等大德们对此咒是如何的重视,将其置于四大法会之首是因为法王如意宝等大德们洞悉世尊于甚多经续中,对此心咒功德宣说的诸多教证。依据教证对六字大明咒的真实功德加以宣讲,并旁述念修六字大明咒所成就之验相。

一、真实功德:

念修六字大明咒确实有不可思议之功德。《莲花藏经》云:“若持圣观音之明咒,能获得财富、粮食等受用,能免遇怨敌、传染病、毒、兵器、监狱以及非时横死,并能从中获得解脱。”《千手千眼经》云:“食物饮料若被下毒,至心持诵大悲观音咒,则食此物反成胜妙天食。”《十一面经》云:“若诵此咒,则被千眼垂视,千手救护。若以此咒加持水,则凡喝此水者,业障定得清净。凡听闻此咒者或被咒声随风所触之人,亦能清净业障。”《六字大明咒经》云:“何人若诵若作意‘嗡嘛呢叭美吽’之明咒,能避免一切疾病之损害,延年益寿,财富增上并能清净一切业障,获得解脱”。《宝箧经》云:“若持诵六字大明咒,能使福德具足。诵此咒时,九十一恒河沙数佛陀亲临,微尘数菩萨亦亲临,且天、龙、鸠槃茶、四大天王等亲临守护。其人身内之一切有情能获不退转菩萨位。若身上佩带此明咒,则成金刚身,并成舍利塔,当知此理。若诵此明咒,则能具足清净之无量慈心、悲心与智慧聚。若每日诵此明咒,则圆满六度,并能获得持明之转轮王位,现前无上菩提,成就佛果。即使仅以手触此明咒,亦将成为最后有菩萨。若男若女,若童男若童女,若鸟若兽等即使仅见此明咒,亦将成为最后有菩萨。”《具义索经》云:“闻此观音咒藏之有情者,若于旁生耳边诵此咒者,彼等解脱恶趣后,必将往生西方极乐世界。”《自在轮经》云:“若每日念诵一千八百遍六字大明咒者,清净一切罪业及障碍,并从病、魔等违缘中解脱。”《一百零八名号经》云:“若诵‘嗡嘛呢叭美吽’者,不堕三恶趣,由业力所感之麻风病、黄水疮之皮肤病、疮疽、肺气肿等一切疾病都不会被感染,并能从中解脱,忆知宿世,命终时往生极乐刹土。”《佛说大乘庄严宝王经》云:“善男子,大地之尘可尽数,一诵六字大明咒之福德聚不可胜数;大海之水滴可尽数,一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子,譬如一长宽各一百由旬、高五百由旬之房内,装满芝麻,于其门口,有一长生不死之人,每一百劫取出一粒,乃至芝麻取尽之时间内,欲算数一诵六字大明咒之福德聚而不能尽。善男子,四大部洲中,所有青稞、豌豆、小麦等粮食之颗粒可数尽,一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子,犹如瞻部洲中,恒河等十一大河及其附属之五百小河,昼夜川流不息汇归大海,一诵六字大明咒之福德聚亦如是而增上。如是大河中之水滴可尽数,一诵六字大明咒之福聚德不能胜数。善男子,世间之马、象等牲畜,獐子等山兽,狮子、老虎、兔子等动物,所有兽类之毛虽可尽数,一诵六字明咒之福德聚不能胜数。善男子,比如一高九万九千由旬,宽一百万零四千由旬,长一千万由旬之金刚铁山,于其山边有一长生不死之人,用嘎息嘎之布,每一百劫磨此山一次,乃至山尽之时间内,一诵六字大明咒之福德聚不能胜数。善男子,譬如一深八万四千由旬,广如铁围山所围大小之大海,大小如头发百分之一之水滴可尽数,一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子,譬如一息卡树园中之树叶可一一尽数,一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子,譬如四大洲中所有之男、女、童男、童女皆为七地菩萨,其福德不及一诵六字大明咒之福德聚。善男子,于一年之十二月中或有闰月之十三个月中,不分昼夜之雨滴可尽数,一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。无须多说,于我及如我善逝,数至一千万,于一劫中,以妙衣等供养之功德,此与六字大明咒之福德聚亦不能比,况以供养我独自之功德乎?”《莲花冠续》云:“仅仅一诵、一作意(忆念)或身一触‘嗡嘛呢叭美吽’,亦能清净五无间罪、近五无间罪等一切罪障,从八无暇之三恶趣中解脱后,不再受身语意三业的痛苦。并从野兽、罗刹等一切非人及一切疾病、畏惧中解脱,亲见由证悟法身后所显现之色身圣尊。”圣者观世音曾在娑婆世界化现为大法王松赞干布(注1),他在《嘛呢全集》(是一切经续的总集,为藏地的第一个伏藏品。)中如是宣说持诵六字明咒之功德。

若持诵六字大明咒,可以回遮并寂灭世间邪魔之损害。(嗡嘛呢叭美吽)中,字,能回遮并寂灭天魔之损害;字,能回遮并寂灭女鬼之损害;字,能回遮并寂灭邪王之损害;字,能回遮并寂灭土地神之损害;字,能回遮并寂灭魔与死魔之损害;字,能回遮并寂灭鸠槃茶与罗睺之损害。

若持诵六字大明咒,能消除四百零四种疾病;中,字,能消除四大共同引发之疾病;字,能消除热病;字,能消除风病;字,能消除涎病;字,能消除寒病;字,能消除胆病;如是能遣除一切疾病。

若持诵六字大明咒,能清净六道业障,并遣除其痛苦。中,字,能清净天之业障,并遣除其死堕苦;字,能清净非天之业障,并遣除其战斗苦;字,能清净人之业障,并遣除其生老病死苦;字,能清净旁生之业障,并遣除其役使苦;字,能清净饿鬼之业障,并遣除其饥渴苦;字,能清净地狱之业障,并遣除其寒热苦。

若持诵六字大明咒,能关闭转生六趣之门,中,字,能消除傲慢心所引转生天趣之业力,关闭转生天趣之门;字,能消除嫉妒心所引转生非天之业力,关闭转生非天之门;字,能消除贪心所引转生人趣之业力,关闭转生人趣之门;字,能消除痴心所引转生旁生之业力,关闭转生旁生之门;字,能消除吝啬心所引转生饿鬼之业力,关闭转生饿鬼之门;字,能消除嗔心所引转生地狱之业力,关闭转生地狱之门。

持诵此明咒王者,能清净一切十不善业、五无间罪等以身语意三门所造之业障及习气。中, 字,清净身障,字,清净语障;字,清净意障,字,清净烦恼障;字,清净习气障;字,清净所知障。

持诵六字大明咒能清净恢复所违犯的秘密乘之根本与支分誓言,中,字,恢复身之誓言;字,恢复语之誓言;字,恢复意之誓言;字,恢复根本誓言;字,恢复支分誓言,字,恢复一切誓言。

再者,一切不善业之因乃为五毒烦恼,持诵六字大明咒能摧伏并寂灭一切五毒烦恼的分别念,中,字,摧灭愚痴心;字,摧灭嗔恨心;字,摧灭我慢心;字,摧灭贪欲心;字,摧灭嫉妒心,字,摧灭一切烦恼心。

再者,十方三世无余一切之皈依处可总集为三宝与三根本,此六字大明咒为一切皈依中之殊胜者,中,字,皈依佛;字,皈依法;字,皈依僧;字,皈依上师;字,皈依本尊;字,皈依空行,持诵六字大明咒能拔除轮回与恶趣中的一切痛苦。

再者,若持诵六字大明咒,则别解脱戒、菩萨戒、密乘戒之三种戒体,于自相续中未生者能生起;已生者,能不受损害而增上;已生而受损害者,能得以恢复。并具足三乘戒之一切功德。中,字,护持声闻戒;字,护持独觉戒;字,护持菩萨戒;字,护持居士戒;字,护持八关斋戒;字,护持密乘戒。

再者,若持诵六字大明咒,能生起慈悲喜舍四无量心,并能以四无量心利益众生,中,字,能产生大悲心;字,能产生慈无量心;字,能产生悲无量心;字,能产生喜无量心;字,能产生舍无量心;字,能产生法性无量心,如是六种无量心于相续中生起,并以此利益众生。

再者,若持诵此六字大明咒,能积集大乘菩提心之一切功德,能于自相续生起并增上菩提心宝,中,字,生起愿菩提心;字,生起行菩提心;字,生起无二菩提心,字生起法性菩提心;字,生起智慧菩提心;字,生起胜义菩提心。

再者,如海菩萨行可以归纳为六度,若诵此六字大明咒则能圆满六度,中,字,圆满布施度;,圆满持戒度;字,圆满忍辱度;字,圆满精进度;字,圆满禅定度;字,圆满般若度。

如是若持诵此大明咒,则能自然而然获得秘密金刚乘甚深之成熟灌顶,完全成熟自相续,中,字,身获得天尊身灌顶;,语获得咒语灌顶;字,心获得法灌顶;字,以宝瓶灌顶成熟身;字,以秘密灌顶成熟语;字,以智慧灌顶成熟意。

再者,若持诵此六字大明咒王,则为祈祷十方三世之三宝、三根本及如海护法众,且为一切祈祷之精华,一切祈祷之王,一切祈祷中之唯一根本。中,字,祈祷一切佛菩萨之身;,祈祷一切佛菩萨之语;字,祈祷一切佛菩萨之意;字,祈祷一切佛菩萨之功德;字,祈祷一切佛菩萨之事业,字,祈祷一切佛菩萨之身语意功德事业五者。

如是若持诵并祈祷此六字大明咒王,则能获得诸佛菩萨身语意功德事业无尽庄严轮之一切加持与悉地,中,字,身获身加持;,语获语加持;字,意获意加持;字,获得自生功德加持;字,获得随欲成就事业加持;字,无碍获得一切加持。

再者,若诵修此六字大明咒王,获得内外五大种清净后,又能获得暂时五部空行的加持与悉地,究竟清净五佛母之自性而成就佛果。中,字,使五大清净为金刚瑜伽母;,使地大清净为佛部空行;字,使心清净为金刚部空行;字,使火大清净为宝生部空行;字,使水大清净为莲花部空行;字,使风大清净为事业部空行。如是,内五大种清净为五部空行。又字,聚明六字母;,普贤佛母; 字,佛眼佛母;字,白衣佛母;字,玛玛革佛母;字,救度佛母。如是五大清净为五佛母之本性而成佛也。

再者,若持诵此六字大明咒王,能将五毒烦恼分别念寂灭于法界而现前五智慧。中,字,能现前法界性智;,能现前大圆镜智;字,能现前平等性智;字,能现前妙观察智;字,能现前成所作智;字,能现前俱生智;如是六种智慧不必寻找而自然现前。

再者,若持诵此六字大明咒王,则内外五蕴能清净为五部佛之体性,中,字,能获得大悲聚明之果位;,能成就毗卢遮那佛;字,能成就金刚萨埵;字,能成就宝生佛;字,能成就无量光佛;字,能获得不空成就佛之果位。

如是若持诵六字大明咒王,则能将二障及其习气寂灭于法界,并现前本来怙主自成五身大金刚持普贤观自在之果位,乃至轮回未空之间,于三界内化身而恒常、周遍、任运度化众生,中,字,任运获得法身;,任运获得报身;字,任运获得化身,字,任运获得体性身;字,任运获得现前菩提身;字,任运获得不变金刚身。

圣者观世音所化现的头顶无量光佛、现量安住法界本性的大法王松赞干布云:“,乃幻化之身文字,能成办各种利益;也是语文字,能成办念诵。”伏藏大师列绕朗巴(法王如意宝前世)之伏藏品中云:“十方一切诸善逝,最极精华如意宝,皆集于此六字咒,能速成就三世佛。”若念修此随欲成就之诸佛精藏如意宝者,则能寂灭一切暂时之疾病、饥荒、刀兵以及四大之损害等违缘,寿命福德财富受用等增上广大,诸佛菩萨及白方天众垂念守护。从无始来所造之业,烦恼、痛苦、罪障及其习气无余清净,远离轮回、恶趣、中阴之一切痛苦,往生莲花庄严极乐刹土,最后获得一切智智之佛位。一切经、续、窍诀及教言藏皆言:此乃欲求解脱者之唯一如意宝,故当精勤修持也。如此殊胜的六字大明咒,并非薄福之人所能值遇。如《佛说大乘庄严宝王经》中,佛对除盖障菩萨说:“当时佛为求得‘嗡嘛呢叭美吽’六字真言,于无量世间供养千万俱胝如来,尚未求得,后因承事供养胜莲如来方才得到,而胜莲如来亦由承事供养无量如来方得此法。”所以,如今大家能念修此法,应当生感恩心作希有想,而信受奉行。

如果真正具足正知正见、对佛陀量士夫有不可思议、不退转的坚固信心,又对此普被三根的咒王不可思议加持力有了定解,则不但白天,甚至梦中也会精进持诵。

反观我们自己,现在最差的就是信心,多的是世智辩聪,全知麦彭仁波切在讲六度中般若度时,把它许为与般若波罗蜜多相违的邪慧,受这种恶心的役使的众生,整天邪思妄想、打妄语、作非法行,这些小聪明非但不能增长智慧,反成为获得悉地的障碍。当今的众生烦恼粗、邪见重,大多不相信有前生后世,不承认有六道轮回和因果报应,当然更不会谨慎取舍善恶业。同样,对此咒的功德,一般分别心很强、不信因果、尤其不信佛的人,对诸佛菩萨不可思议神通力加持过的心咒之功德会生邪见,埋怨说这咒子我写了、也念了,哪里见有什么功德?加持在什么地方?这种人即便是十方诸佛、千手千眼大悲观世音亲自现前,善加教化,历经千百年,也不会对他有丝毫利益,依旧沉沦生死,生生世世难得解脱。所以我们不必分别为什么“嗡嘛呢叭美吽”有这么大功德与力量?为什么仅仅一个字就具足遣除违缘、清净业障、关闭轮回之门、恢复戒体、有回遮与寂灭魔害等等的作用?……

这里再三强调,信心是成就的根本,你对心咒功德怀疑不信或者虽信但懈怠散乱,不如法念诵时,却想得到加持是绝不可能的。反之,若信心真纯,则诸佛菩萨功德真实不虚,甚深三摩地加持过的心咒力不可思议,深信虔诵观音心咒者,必然暂时业消智朗、障尽福崇,究竟成就与观音菩萨无二的果位。这一点是十方诸佛共证、千经万论均宣的。但对六道众生来讲,旁生愚笨,没有知言解义的能力,无缘领受妙法,而邪魔外道、世智辩聪、邪见极深、难信圣言,这些也是获得六字大明咒功德的根本障碍,可怜的众生,观音菩萨大悲赐予如意宝不知享用却无缘枉受轮回诸苦。

二、成就证相:

若具强烈信心、无丝毫怀疑、精进念诵此六字大明咒必定获得共不共之成就。从古至今修行此法者,成就之验相不胜枚举,为令闻法者生起信心与欢喜心,今从印、藏、汉史中略撷取几则公案,以宣说此六字大明咒之善妙成就证相。

从前,在印度金刚座的西方,有一商人名珍必罗珠(妙智慧),信奉圣观音,修法精勤,具足信心,常于旃檀林中一边转绕旃檀树,一边持诵六字明咒。此人命终后,尸体火化。次年,其处一树上结一大瘤,剖开此瘤后,内有五尊圣观世音自生像,中间者,乃圣布达学(圣者菩提自在),白色十一面;东方者,乃圣班杂学(圣者金刚自在),蓝色;南方者,乃圣暂学(圣者报身自在),黄色;西方者,乃圣班玛学(圣者莲花自在),红色;北方者,乃圣嘎尔玛学(圣者事业自在),绿色。之后,白色观音,被迎请至金刚座;黄色观音,被迎请至邬金刹;红色观音,被迎请至卡伽(克什迷尔);绿色观音,被迎请至沙霍;蓝色观音,被迎请至瓦雅尔(尼泊尔)。此五圣像,何人见、闻、触、念,皆能清净一切业障,关闭轮回之门而获得解脱,并被迎往清净刹土。

再者,圣境印度有一牧牛人,圣者龙树菩萨知其为自己所化之有缘者。问曰:“你平日只放水牛吗?”他答曰:“不只是放水牛,我还修法”。“我可以传法于你。”“好,但我仅修一个本尊,念诵一个咒语。”“你最喜欢什么?”“我最喜欢这个小水牛。”“那你就和小水牛一起修持大悲圣尊、念诵六字明咒吧!”随赐教授。牧人依教行持。第二年,从小水牛的心间生出一小肉块,内有一玻璃童子,手持黄金杖,杖上有珍珠组成的六字大明咒。童子用黄金杖给牧人灌顶,并赐予甚多教言后升入虚空,化为彩虹。此后,牧人还如同从前一样,放水牛与修持。一天,牧人正赶着水牛回家,人们现量见到牧人是圣者观世音,悉皆顶礼、散花,恭敬迎候。牧人自觉诧异,问众人:“你们怎么啦?我是放水牛的牧人呀!”众人回答:“我们都亲见您是圣者观世音,所以对您恭敬顶礼。”从此,牧人身体一直显现为观音身,临终时,不舍此身往生清净空性刹土。黄金手杖后来存放在圣者龙树菩萨之寺庙内,见闻忆触者之有缘,皆能获得解脱。

再者,在印度西方名为基比纵(安乐生处)的城市中,有一具足相好之婆罗门女,日常放牧一头白色母牛。一次她在山脚下,忽然下雨了,避雨时,睡着了,梦见一圣者幻化的孩童,异常殊妙,放一个透明宝瓶于自己头顶上,并倒入甘露,令自己饮之。次年遂生一子,具足相好,异于常人,具大信心以及智慧等,自幼常言“我要修法”。此后前往西方邬金刹土,于化身极喜金刚前,请受甚多修法与教言。大师特别嘱咐他:“汝应修持观音圣尊,持诵六字大明咒。”随赐诸多教诲。如是,他前往天容山洞中修持。后婆罗门子,成就佛果。山也变成金刚杵庄严之水晶塔,广大雄伟,至今犹存。若绕一周,即能关闭转生恶趣之门;仅见一次,亦能无余清净诸业障,若触若念,悉皆播下解脱之种子。

以上三则公案乃圣者观世音化身大法王松赞干布所述。

另外,从前印度圣境有一位八十老翁,念诵六字大明咒一亿多遍,后来成就寿自在持明,又住世三百年后,肉身直接飞往极乐刹土。

再者,尼泊尔境内有一妓女,舍恶业后,持诵六字大明咒一亿余遍,现量成就彩虹身至尊度母,显相为至尊度母,余人皆可亲见。后依此身,如鹰腾空,飞往普陀山净土。

再者,从前藏地中部地区(拉萨一带),有一猎人,为净除大恶业,深信观音,至心持诵六字大明咒一亿余遍,亲见观音七次,命终之时,显现彩虹,尸体火化时,身骨上现出三寸许的观音圣像。

此三则公案乃班钦却吉降措(班智达法海)所云也。

另外,现在仍然健在的白玉雅龙寺的大成就者阿秋仁波切,两年前率众弟子到离寺不远的一座很高的神山中修法,修了两天后,山就象快倒了一样,很多土往下滑,一直下滑了两天,之后从中间渐渐现出彩色的观音像等许多瑞相。当时仁波切及其弟子还有当地领导和许多藏民都现量见到。

此外,1922年日本大地震,中国佛教普济日灾会的代表包承志、杨叔吉等,赴日慰问。他们致函印光法师说:“此次地震日本死亡人数约三十余万,尸体堆积如山。东京浅草区几乎全部毁灭,公园内一水池水皆烧干。当时公园内有个观音堂,是三间旧式房子,难民们被火包围,避难于此大约有三万多人,堂内外及屋顶上都挤满了人,大家同念观音菩萨,结果都幸免于难,房屋也保持完好。日本人通过这件事,赞叹不已。”

新建县西乡姓李的有一千多家,因瘟疫、天花流行,此乡十有九亡,独有一家平安无病。问他何故?告言家中一直虔诚供奉观音菩萨,并发愿施送白衣经(观音经)一千部。于是,众人皆效仿其行,从那以后即使流行天花,这里的人也都平安无事。

张家有个女儿叫佛儿,常念《观音经》,一天忽然死去,倏而苏醒,她说:“我被两个差人挟着走,见有两人用黑被盖着,他们也用花被盖在我身上。一起送到陈家去,当时他们对我说,这个女子念《观音经》有功德,暂且放了她吧,这时我突然失足跌地,才苏醒过来。”她要求父亲去陈家问明详情。父亲回来说:“陈家昨夜生了三条狗,两只黑的,一只花的,那只花的一生下来就死了。”于是,佛儿父亲拿出钱来偿还陈家,陈家不肯受,便把钱布施作了慈善事业。以上仅从诸多证相中摘录几则,类似的公案举不胜举,但愿以此能使各位坚信菩萨愿力真实不虚,心咒功德不可思议,若具信心如法修持一定会有成就的。

随意念诵六字大明咒或加上“舍”字七字大明咒。

念诵时可随意念六字,或在六字后加舍字念七字大明咒也可以。

三、后行回向:

思维意义而念诵,最后回向善根并诵吉详词。此乃全知麦彭仁波切根据经、续、窍诀,为那他布则修行而著“观音六字真言”之修法。善哉!吉祥!!!

回向是在圆满善事之后,愿善事功德成熟于一种布施。回向极为重要,如佛在《慧海请问经》中说:“譬如水滴入大海,大海未竭彼不尽,如是回向菩提善,未至菩提亦不尽”。如水滴一样小的善事,若能融入菩提愿海中,则此善根永远不会枯竭,反之,则所行善事之果报不会增广,且只能成熟一次。又如至尊米拉日巴说:“山林禅修大修士,与供养之功德主,同获成佛之缘起,缘起精华为回向”。即通过回向,山中修行人与供养的施主都会同得成佛的缘起,二者都具有功德。此回向的重要性和功德之大,欲详细了知者,可参阅《大圆满前行引导文》与《般若摄颂》等经论。在此回向时,可以念任何一位佛菩萨或圣者祖师所作的回向文,若时间具足最好是念《普贤行愿品》,若时间不充足可只念:“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学;三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。”或念:“愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。”或念“愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。”等等都可以。之后念金刚吉祥偈:“嗡!诸现清净身庄严,诸声圆满密咒性,诸念成熟智慧中,盛德圆满愿吉祥。”或念净土文中普回向真言“愿昼吉祥夜吉祥,昼夜六时恒吉祥,一切时中吉祥者,愿诸上师哀摄受,愿诸三宝哀摄受,愿诸护法常拥护”。此乃宁玛巴大德全知麦彭仁波切,根据经典(《宝箧经》)、续部(《文殊根本续》)、窍诀(《嘛呢全集》)等为那他布则(人名)修行而著的观音六字真言修法,希望后学当依此法如法修习,如是定能生起与观音同等的悲智。善哉!吉祥!!!

注1:松赞干布:大法王松赞干布是观音菩萨的化身,佛在《宝王庄严经》中有明显的授记,当其出生时其母亲见到观世音菩萨并有降花雨等许多瑞相。他一生中主要修观音法并念了很多观音心咒。