前行广释第67节课

第六十七节课

《大圆满前行》这部论典,内容非常丰富,学起来也是非常大的工程。对我来讲,能圆满传授这部论典,是毕生中最重要的一件大事;对你们而言,最好也能听受圆满,前面的如果没有听全,希望通过光盘、法本来补上,后面部分只要你有信心、有决心,善始善终应该没有问题。只有这样,对终生修行才会创造一个很好的缘起。

同时,大家在听受的过程中,心必须要专注,最好是以欢喜心、恭敬心认真谛听。假如实在没有这样的心态,行为也一定要如理如法,否则,你听了再多法也没用。佛陀在经中曾言:“不恭敬者勿说法。”可见,听法完全是自由的,有恭敬心、欢喜心就可以听,但如果没有的话,则不应该给他讲法。

我们学院里的道友,因为长年闻思的缘故,听法的习气、行为比较不错,但极个别城市里的人,似乎没有这种概念,他们在看光盘的过程中,经常随便上卫生间、打电话、发信息、吃东西……其实,听法时最多是可以喝点水,除此之外,一切世间行为都应该放下。城市里的人虽然很忙,有很多琐事,但一堂课充其量只有一个小时,这么短的时间你都不能关机,让心静下来的话,那学法就成了一种表面形象。所以,大家以后不管听什么课,都要尽量如理如法,不能只是虚有其表——今天来、明天不来,或者前半节课来、后半节课不来,这都是对因果不重视的态度,今后一定要逐渐改正过来。

当然,如今大多数人还是很不错的。以前我去城市里给人讲课时,一见到下面人的行为,就感到特别悲伤。但这几年来,通过网络、光盘的弘法作用,不少人已对闻法的基本威仪有所了知,许多行为也变得如法了,这是很让人欣慰的。然而还是有极少数人,在闻法时存在一些小问题,他们可能是不了解闻法规律;可能是过去虽然了解,但现在已经忘了;还可能是中间产生一些烦恼所致……不管怎么样,大家在闻法过程中,一定要尽可能地如理如法。

 

下面继续讲“十不善业之果”。前面讲完了异熟果、等流果,今天是讲增上果。

己三、增上果:

增上果,是指造业后成熟在外境上的报应。

当然,它的意思并不是说,自己所造的业会成熟在外境的地水火风上,而是指业力对外境所产生的作用。就拿监狱来讲,它可以说是犯法的这群人以罪业形成的环境,但并不是指他们犯法之后,罪业就成熟于外境的监狱上了,自相续不必承受任何果报。《增一阿含经》亦云:“由十恶之本,外物衰耗,何况内法?”由此可见,造了十种不善业后,外在的环境是会受到影响的。

其实,我们现在的器世界,也是以众生共业而形成的。《俱舍论》中讲“先前有情如色界……”时说过,在初劫的时候,人类跟色界众生一样,身体自然发光,根本不需要饮食,但后来由于贪执地味乃至财物,内心慢慢变得越来越坏,外境也随之每况愈下、日益恶劣。所以,内心和外境之间是互相起作用的。一个人的内心若产生极大痛苦,那么在他的眼中,外境也会变得特别丑恶,这是一种自然规律。

此处所讲的增上果,主要是侧重于外境上的报应,亦即业力与外境产生一种相应关系。那么十不善业的增上果,分别是什么样的呢?

杀生:造杀业的人,会转生在环境不优美,或是深谷、悬崖、险地等威胁生命的地方。

不与取:造了不与取的恶业,则会生于庄稼常遭霜冻冰雹袭击、树木不结果实、饥荒时有发生的地方。

前段时间,因为有些孩子读书的问题,我需要跟一些农民交往。在此过程中,有个农民告诉我:他们当地不知是什么原因,每年在庄稼成熟时就来一场冰雹,把庄稼打得七零八落,以至于好多年几乎都颗粒无收。实际上,这即是他们的共业所感。就像汉地一些有钱人,全都住在豪华的别墅中,周围的风景非常优美,各方面的条件也极其优越;而有些乡村的农民,始终住在又破又小的土房里,环境特别肮脏,条件也特别差,这是什么原因呢?就是这群人各自的共业现前。所以,每当我到了一个好的环境时,自然而然会想到:“这些人以前肯定造过十善业,如是快乐值得随喜!”而看到一些不好的环境时,不由自主会觉得:“这是当地人所造的恶业成熟的果报。”这一点,应当这样来理解。

邪淫:邪淫的人所居之处,是臭气熏天的粪坑、污秽不堪的淤泥等令人恶心的地方。

现在一些繁华城市的附近,常有许多民工住在特别不卫生的环境中,这即是他们昔日邪淫的果报现前。甚至在同一个地方,有些人居住的环境十分舒服,而有些人却偏偏住在厕所旁边,房子里也非常不洁净,这肯定都跟前世业力有一定关系。

妄语:口说妄语的话,会转生到财富动摇不定的环境中。就像有些人,今天在这里打工,明天在那里打工,整个生活很不稳定,没有丝毫保障性。而且他自己也没有安全感,心里经常慌慌张张,总遇到令人心惊肉跳的违缘。

离间语:造了离间语的恶业,会转生于悬崖陡壁、深渊狭谷等难以行走的地方。

有时我去藏地某些地方,看见下面是河水,上面是悬崖,中间只有一条路,行车和走路都很困难。居住在那里的人,往上只看得到天空,往下只看得到河水,除此之外什么都没有,平时提水好像也很危险,但他们自己却不觉得,认为一辈子活在这里还可以。

恶语:口出恶语的人,会转生在乱石堆积、荆棘丛生等使人心神不宁的地方。

拉萨那一带,有些地方就是这样。虽说布达拉宫、桑耶等圣地非常令人向往,但在阿里、萨迦附近,好多山都光秃秃的,寸草不生,不像其他地方森林茂密,绿化得特别好。所以到了那里以后,经常会想起这些业果。

绮语:以绮语恶业所感,将来转生的地方,尽管辛勤务农,辛辛苦苦干了很久,可是到头来却颗粒不收,季节反复无常且动荡不安。

那天我还碰到一个农民,问他当地的收成怎么样。他说:“我们很辛苦,一年中付出得特别特别多,但秋天庄稼收完之后,一家人只能维持基本生活,粮食刚刚够吃而已,想卖一点都没办法……”

在座的居士、出家人,可能没当过牧民和农民,对此不一定有感觉。但你如果真对他们的生活、季节、居住之地、每天干的活去详细了解,就会深深体会到:众生业力的确不同。尽管每个人的智慧、能力也有差别,但他们所转生的地方还是有很大影响,而这一切,则是源于自己前世的业力。

所以,大家千万不能特别放逸,一定要对善法有信心。作为有头脑的人,不会对自己一点都不关心。如果你真的关心自己,就不能随随便便造恶业,否则,以后生生世世转生于不如意的地方,到时候想后悔也来不及了。

贪心:以贪心感得,将来的生处庄稼荒芜、地时恶劣的痛苦层出不穷。就像非洲有些地方,好多孩子连穿的衣服都没有,地里庄稼也不生长,种种疾病、战争此起彼伏。

害心:以害心所感,会转生到多灾多难的地方。像阿富汗、伊朗、伊拉克,我们通过不同的媒体和新闻也知道,那里要么出现饥荒,要么发动战争,这些天灾人祸并不是一两次,而是每年都不断地频频发生。

邪见:邪见特别严重的人,会转生于物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方。

有些偏僻地方,水果也没有,蔬菜也没有,交通也不方便,水资源、矿产资源非常贫乏,荆棘、毒药等对人身不利的因缘却多之又多,生存条件极其恶劣。这些地方的人看见一个水果,就好像遇到了如意宝般,拼命地挤着抢着——如今可能稍微好一点了,过去有些地方听说很多水果都没有,他们特别羡慕南方人,因为南方的生活资源比较丰富。

 

以上讲了十不善业的增上果。当然还有许多其他果报,甚至有人听法时对法义不感兴趣,《大集经》 [1]中说也是造十不善业所致,如云:“造十不善业,少福无供养,法味不纯厚,行法心亦薄。”意思是,造了十不善业的人没有福报,得不到任何供养。尤其是听闻佛法之后,根本感受不到它的味道,在行持佛法的过程中,心的力量也极其薄弱。

昨前天在考试时,我就想起了这个教证。有些道友背诵的时候,这个论也能背、那个论也能背,而且笔考、讲考都可以参加,讲的时候也不是夸夸其谈,确实是法已融入了自心,完全感受到了佛法的味道。这是什么原因呢?不用问别人,就是自己往昔行持十善的果报。而有些人虽然对此很羡慕,但一会儿生起邪见了,一会儿身体不行了,一会儿心情不好了,然后对这个道友生嗔心、对那个道友生嗔心,这即是前世造过十不善业的缘故。

我原来也讲过吧,差不多在十年前,我去南方某个城市看病,当时有个小护士,天天都板着一张脸,态度极其恶劣。护士长说她不高兴是有原因的,因为某人没给她打电话。但因为别人不给她打电话,她就天天把气撒在我身上,每次给我打针时,使劲地把针扎进去,然后推得特别快,几秒钟就拔出来了,这种行为特别让人难受。现在我一想起她的面孔,还是有点害怕,但也没办法,在她的境界中,整个世界好像都是阴暗的。

所以,一个人的心态对外境会起很大作用。比如你行持十善,心情快乐,环境就会变得优美柔和;但假如你内心十分痛苦,那么即使身处天堂,也会觉得外境很丑陋,这就是一种增上果。

此外,如今世间天灾人祸频频不断,也是人们造十不善业的增上果所致。虽然有些专家认为,现在各种灾难层出不穷,是因为“地球进入了活跃期”,但这是不懂佛理的一种论调。实际上这几年来,一会儿是汶川地震、智利地震、海地地震、玉树地震,一会儿是西南五省大旱,一会儿南方发生洪水,一会儿某地出现矿难……这都是什么原因造成的?就是人们天天杀盗淫妄造不善业,以此恶业所感,自然会影响外在的环境。

美国前副总统戈尔,曾就全球的环境问题,写过一本书叫《不愿面对的真相》,以此给他带来了“诺贝尔和平奖”的殊荣。他在书中向人类提出忠告:“全球暖化的问题必须解决,我们不能放任一部分人自私自利、畅所欲为地破坏环境。保护地球、拯救地球,不再是科学或政治上的议题,而是道德的议题、心灵环保的议题。”

他认为人类道德对环境保护有一定关系,但这只说到了一部分,并没有真正地深入。要知道,只有全世界的人行持善法,各种灾难才有办法避免、挽救。但遗憾的是,现在人疯狂般地造十不善业,根本不知行善为何物。所以,当前对人们开展十善教育,制止十不善业,这一点相当重要。

有一次,我给一些中学、大学的师生开示时,特别强调了作为知识分子,要懂得十不善业的危害,以及造十善业的功德,否则,连这个都不懂的话,根本谈不上是真正善良的人。其实现在许多学校,若能学习《十善业道经》 [2],我觉得是很好的。以前有些法师也强调过这部经典,后来我看了一下,发现内容并不是很多,十善的每一个也不是讲得很详细,主要阐述了离十恶而修十善会有哪些功德。这个道理,各个学校、家庭务必要掌握。前不久,我专门给有些学生和老师一个一个考试,问他们什么叫“十善”。不然,你从学校毕业之后,若连十善都说不明白,那想变成对人类有利益的人是不可能的。因此,大家一定要把这些关键问题搞清楚!

己四、士用果:

所谓的士用果,《小乘阿毗达磨》和《大乘阿毗达磨》中都讲了,“士”指士夫,“用”指功用,合在一起就是士夫使用工具造作的各类事情,如农夫耕耘而得庄稼,商人经营而获利润,工匠用技艺而成器物。同样,一个人杀生的话,身口意因缘聚合之后,断了众生的命根,成熟了一个果报,这就像陶师做陶器一样,需要一定的功用才能成就,故称为“士用果”。

不过,《前行》对此的解释略有不同。它不仅是指士夫以功用做这件事,而且还强调不管你造的是善业、恶业,如果没有进行中断,增长率会非常高。就如同把钱存在银行里,存的时间越长,利息越高一样,我们造了恶业之后,倘若没以忏悔来尽快对治,那么随着时间流逝,成熟的果报将与日俱增,痛苦会世世代代辗转蔓延。比如《百业经》中有个居士,他嗔骂僧众像跛子一样坐在法座上,天天由自己进行供养,以此恶业而于五百世中生为跛子。可见,造了一刹那恶业的话,最终的果报不可思议,假如没有忏悔清净,恶业就会越来越增长,依此终将漂泊在茫茫轮回中,永无出期。

这以上介绍完了十不善业。希望在座各位首先一定要懂得这些道理,然后对照自己进行观察,一个个与之划清界限。否则,一旦造了这些恶业,就像服毒后迟早会发作一样,苦果早晚都会成熟。

丁二、应行之善业:

总之,了知十不善业的过患后,我们要立下坚定的誓愿,认真受持严禁恶行戒——不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶语、不贪、不害、不邪见,杜绝十种不善业。

一般来讲,受持十善戒,不需要在上师或亲教师面前。就拿不杀生而言,只要自己默默立誓“我从今以后永远不再杀生”便可以了,这就是善业。当然,如果你长期守持的能力没有,则可以发愿“我某时某地绝不杀生”,或者“我不杀老虎、恐龙、鲸鱼,我不杀国家总统、联合国秘书长……”等。(比如你跟某人关系不太好,就可以当着他的面说:“我发誓不杀你!”一边吵架一边这样发愿。呵呵,他听后或许觉得你想杀他,更生气了。)以前有些上师在藏地开法会时,经常要求那些天天杀生的屠夫,发愿不杀雪山狮子、不杀恐龙,或者如果他没有出国的机会,就发愿不杀美国的众生,这样的话,如此发愿也是有功德的。

当然,倘若你自己因缘具足,能在上师、善知识,或佛像、佛经、佛塔等面前进行承诺,那它的功德更为显著。藏地很注重这种行为,现在汉地也比较不错,很多人遇到一位上师时,常会在他面前发誓断恶行善。这样的话,一方面这是对上师的恭敬心和法供养,另一方面,通过上师加持以后,有时候力量确实不可思议。

前段时间,我遇到一个戒毒的人,他的毒瘾特别特别厉害,每次发作不吸毒的话,马上就会昏厥在地。后来,他依靠种种因缘到了学院,当下立誓要戒掉毒瘾。如今已过去半年了,他连一刹那想吸毒的心都没有,真正感受到了佛法的加持力。

所以,你们一些不好的行为,比如特别爱杀生、爱说妄语、爱喝酒抽烟,这些最好在上师面前戒掉。原来有个人特别爱喝酒,他去法王面前发愿不杀生时,不慎说成了“我不喝酒”。法王边说好边给他作加持,结果加持完了后,他才发现自己说错了。(众笑)

当然,仅是平平淡淡地想“我不杀生”等,这还不足够,必须要在心里立下坚定的誓愿:“无论怎样,我从此以后绝不造恶业!”如果上师具足,就在上师面前;上师不具足,最好是在佛像、佛经面前,或者到寺院去时默默发誓。藏地有个很好的习惯,比如你要见一位上师、朝拜一座寺院,心里必定会发个愿:“我要念十万遍金刚萨埵心咒。”“我要到拉萨去。”……但汉地有些人不是这样,包括个别佛教徒,也是到了布达拉宫后,第一件事就是掏出相机四处拍照。还有些居士来到学院以后,照几张相就回去了,在殊胜的对境面前,连念十万心咒、戒肉、不点杀,甚至做一件善事的誓愿也没发,这是相当可惜的。

有一次,我给一些老师和学生作开示。结束之后,他们就在我面前,有些立誓不杀生,有些立誓不妄语……每个人都根据自己的情况发了愿。当然,这些对出家人而言,都已经断除了,没有必要重新发愿。但作为在家人,即使不能全部避免,只要杜绝其中一两个,也有很大的功德。为什么呢?因为佛陀说过,所有功德皆因十善而成就,如《华严经》云:“人中随意得受生,乃至顶天禅定乐,独觉声闻佛乘道,皆因十善而成就。”可见,无论是在人中随意投生,还是享受色界、无色界的禅定安乐,乃至获得出世间声闻、独觉、佛陀的功德,其根本来源就是行持十善。十善是做人最基本的原则,就当今而言,它对社会、家庭有非常大的利益,所以,我们行持十善一定要有决心。

退一步说,假如你实在不能永远断除杀业,那也可以发誓在一年或三年中不杀生,或者每年的一月 [3]、四月 [4]、六月 [5]、九月 [6]不杀生,或者每个月的初八、初十、十五、二十五、二十九、三十不杀生。这些特殊日子,佛经和论典都说功德特别大,最好能行持善法,受八关斋戒等。或者,如果你不能常常如此,但立誓在一年、一个月、一日内不杀生,也会受益匪浅,具有许多的功德。

最近我在看藏文的《涅槃经》,里面说迦叶曾问佛陀:“既然您早知道善星比丘会生邪见,最终将堕入地狱,为什么还开许他出家呢?”佛陀回答:“如果不开许善星出家,他在家的话,会继承王位,而且力量很强大,必定毁坏佛法,这样堕入恶趣的时间更长。虽然我知道他最后会生邪见,但因为出家种下了善根,他将来必会获得无上佛果。 [7]”所以有些人认为:“既然善星比丘最后会生邪见,那还不如不出家好!”这种说法是不对的,哪怕只是受一天出家戒,这个功德也肯定有。所以,我们要懂得短期受戒的利益。

还有,《根本说一切有部毗奈耶·皮革事》中有则公案说 [8]:从前,有个长者子去海中取宝迷了路,黄昏时来到一座幻化的天宫面前,那里有一个天子,由四名天女围绕而享受安乐。天子见他非常饥渴,就供养他美食,并让他在天宫里沐浴,晚上留宿于此。到了天亮,太阳一出来,这四位天女就变成黑色恶狗,把天子扑倒在燃烧的铁地上撕咬。而到了晚上,太阳一落山,恶狗又变成天女,与天子共同嬉乐。

长者子见后,就问天子:“你往昔造了什么业,如今转生于此?”

天子回答:“南赡部洲的人疑心较重,我说了,你也不一定相信。”

长者子说:“这是我亲眼所见,又怎么会不相信呢?”

天子就对他讲了一个偈颂:“昔时白日损他命,夜则持戒勤修行,以此因缘生此中,今受如是善恶业。”

长者子听后不太明白,问他是什么意思。

天子解释道:“我往昔是一个村落里的屠夫,成天以杀羊卖肉为生。嘎达亚那尊者劝我不要杀生,但我不听。于是他就让我承诺晚上不杀生,守持清净戒律,当时我就答应了。以此因缘,我死后堕入这样的孤独地狱,白天在炽燃的铁屋里受尽痛苦,而到了晚上,却身居天宫与四名天女享乐。”

其实,人间也有类似的果报。我就曾遇到一个病人,她白天身上什么病都没有,特别健康,而一到晚上,就噩梦连连、疼痛无比,一直辗转反侧、叫苦连天。还有一个病人,他上午心情很好,身强体健,而到了下午,就开始身心烦躁,感到特别恐惧。这些人估计也有与此相似的业力。

所以,在这个世间上,若用智慧去详细观察,就会发现不管在外境上还是自身上,都有无数的善恶果报在不断出现。然遗憾的是,现在不懂因果的人,对此根本不相信,总觉得这是偶然发生的。因此,大家懂得这个道理后,将其传授给别人特别重要。佛陀的教育,其实就是佛陀把所证悟的真理,传达给下面这些眷属。同样,我们作为后学者,也应在自己好好修行的同时,尽量把这种精神传给有缘众生。诚如《父子合集经》所言:“莫作非法,修行善行,亦劝他人,勤行众善。”这即是佛教的精神所在。

 

下面讲十善业到底是什么样的:

所谓的十善业,就是指实际行动中断除十种不善业,奉行对治恶业的善法。

三种身善业:

不杀生——断除杀生,爱护生命,放生吃素。

不偷盗——断不与取,慷慨布施。自己有财物的话,应尽量上供下施,同时不要去炫耀。有些人在供养时,把一千块钱全摊成纸牌一样,然后放在佛堂里或功德箱上,这样其实没有必要。

不邪淫——断除邪淫,守持戒律,身心清净。

四种语善业:

不妄语——断除妄语,说真实语。

不两舌——断离间语,化解怨恨,调解不和。

不恶语——断除恶语,说悦耳语、柔和语、调顺语。

不绮语——禁止乱七八糟的绮语,精进持咒念诵,多说对弘法利生和自己修行有关的话。

我看有些道友背诵很好,这肯定下了不少功夫,平时应该没有说绮语的时间,否则,不可能把这么多论典倒背如流。昨天背考《窍诀宝藏论》时,中间稍微断了一下,过后好几个人都哭了。我问为什么哭,她们说:“没有背好,耽误您的时间。”其实你们背得很好!我以前也背诵过,没有考试之前压力很大,考完以后会睡得特别好,心里也很放松、很快乐。

我们这里很多道友,此次背诵《中论》、《窍诀宝藏论》、《入行论》等论典,肯定花了很长时间。不然,除了极个别人以外,这不是那么容易的。你们既然下了功夫这样背,就定会思维它的法义,如此在一生中,对它的印象会特别深。我在二十年前背过的论典,现在虽不一定能原原本本记得住,但跟没背过的论典完全不同,如今只要稍微再看一下,马上又会浮现在脑海里。所以,闻思修行是我们最快乐的事情。

三种意善业:

无贪心——断除贪心,满怀舍心,知足少欲。

无害心——断绝害心,修饶益心、慈心、悲心、菩提心。

无邪见——弃离邪见,依止空性见、因果观、平等观等正见。

 

接下来讲十善业的四种果:

异熟果:转生在相应的三善趣中。

同行等流果:生生世世喜欢行善,并且善举蒸蒸日上。

感受等流果:断除杀生,长寿少病;不偷盗感得具足受用,无有盗敌;断除邪淫,夫妻美满,怨敌鲜少;断除妄语,受到众人称赞爱戴;断除离间语,受到眷属仆人的恭敬;断除恶语,恒常听闻悦耳语;断除绮语,语言有威力;断除贪心,如愿以偿;断除害心,远离损恼;断除邪见,相续生起善妙之见。

增上果:成熟在外境上,与前面十不善业的果报恰恰相反,具足圆满的功德。

其实造善业会一切吉祥,造恶业会一切不吉祥,这不仅仅是佛教所承许,其他宗教也强调这一点。如儒教的《易经》云:“积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。”道教的《太上感应篇》也说:“人能行善,上天赐之以福。”所以,行持善法之后,外在环境会非常舒服,护法神、天人和周围的人,都会给你创造许多快乐的因缘;而造下恶业的话,人与非人、包括环境会给你带来诸多不祥。

不过,这个道理对好人来讲,稍微开导一下就能接受,但对恶人而言,再怎么样劝诫,他也不一定听。如《正法念处经》云:“善人行善易,恶人行善难。恶人造恶易,善人作恶难。”这个偈颂我很喜欢。真正有善根的人,再怎么劝他犯戒、杀生、造恶业,他也不会做的;但如果是一个恶人,让他喝酒、抽烟、做坏事,只要略加指点就可以了。所以,每个人的因缘确实不同。

士用果:所做的任何善业,都会突飞猛进地增长,福德接连不断地涌现。

现在有些人,无勤中做什么都很顺利。我就见到一些读书的学生,平时成绩不是很好,但到了考试时特别顺;而有些人平时非常精进,智慧很不错,可是经常家庭也不顺,考试也不顺,什么都不顺,这跟各自的业力也有一定关系。

综上所述,业因果的正见,我们每个人该修的要好好修,该观想的要好好观想。如果善恶因果的见解得以坚固,那你做什么事情、行持什么善法都很容易。相反,倘若这个见解动摇不定,就算得了再高的灌顶、再无上的窍诀,对你恐怕也不一定有长期的利益。所以,大家对取舍因果的理论和实际修持,务必要值得重视!

 

 

 

[1]《大集经》:六十卷,北凉昙无谶等译。全称《大方等大集经》,乃大集部诸经之汇编,今收于《大正藏》第十三册。系佛陀于成道后第十六年,集十方佛刹诸菩萨及天龙鬼神等,为彼宣说十六大悲、三十二业等甚深法藏;以大乘六波罗蜜法与诸法性空为主要内容,兼含密教说法及陀罗尼与梵天等诸天护法之事。除“空”之思想以外,尚富浓厚之密教色彩。

[2]《十善业道经》:全一卷,唐代实叉难陀译,收于《大正藏》第十五册。系佛在龙宫为娑伽罗龙王所说,内容为有关十善业之功德。本经为《海龙王经》中十德六度品之抄译,北宋施护所译之《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》为其同本异译。

[3]藏历一月为“神变月”,是佛陀降伏外道六师、大力显扬佛法的月份。众多佛教经论中都提到过神变月的殊胜功德,在此期间每做一件善事,其功德会增上十万倍。

[4]藏历四月为“萨噶月”(吉祥月),其中四月初八是佛陀出生之日,四月十五是佛陀成道和涅槃之日。

[5]藏历六月为“转法轮月”,其中六月初四是佛陀在鹿野苑为五比丘初转法轮之日。

[6]藏历九月为“天降月”,其中九月二十二日是佛陀上天为母说法后重返娑婆世界之日。

[7]汉文的《涅槃经》中也有这一段:迦叶菩萨白佛言:“世尊,如来具足知诸根力,定知善星当断善根。以何因缘,听其出家?”佛言:“善男子,我于往昔初出家时,吾弟难陀,从弟阿难、调婆达多,子罗睺罗,如是等辈皆悉随我出家修道,我若不听善星出家,其人次当得绍王位,其力自在当坏佛法。以是因缘,我便听其出家修道。善男子,善星比丘若不出家亦断善根,于无量世都无利益,今出家已虽断善根,能受持戒供养恭敬耆旧长宿有德之人,修习初禅乃至四禅,是名善因。如是善因能生善法,善法既生能修习道,既修习道当得阿耨多罗三藐三菩提,是故我听善星出家。”

[8]《根本说一切有部毗奈耶·皮革事》云:时长者子渐渐前行,日欲暮时,乃见化天宫处,有一天子,复有四天女,共为欢乐,游戏天宫。其天遥见长者子,告曰:“商主无病,汝有饥渴不?”答言:“甚饥渴耳。”于时天子即令商主洗浴,供妙饮食,其夜止宿。至天晓已,于日出时,其宫变化,前四天女变为黧狗,捉此天子,覆面扑着于热铁床上,猛焰星流,食其背肉。复至暮间日欲没时,还复变为天宫,狗乃变为天女。然长者子,眼亲见已,情切怪异,即告彼天子曰:“汝作何业今生此处?”时天子答曰:“商主,南赡部洲人多难信。”长者子曰:“我今目验云何不信?”尔时天子说往昔业缘,以颂答曰:“昔时白日损他命。夜则持戒勤修行。以此因缘生此中。今受如是善恶业。”时长者子闻此颂已,白言:“颂有何义?”天子答曰:“商主,我往昔时在婆索村中,身为屠儿,常以杀羊卖肉,自养育身。时有圣者苾刍,名迦多演那,劝我改悔,勿造斯业,无有尽期。既劝不得,是时圣者,又复劝我,令夜持戒,我即依教。以此业故,今者白日受苦,为夜持戒,夜受如是快乐果报。”