前行广释第43节课

第四十三节课

关于地狱的痛苦,前面讲了八热地狱、近边地狱,今天开始讲八寒地狱之苦。

讲这些地狱的痛苦,旨在让四众道友了解,在这个世间上我们肉眼看不见的地方,存在着极为痛苦的众生。一旦了解了地狱的苦状,我们定会心生怖畏,回顾自己以往所造的恶业,谁也没有把握死后不转生到那里受苦。所以,每个人应该观察自己会不会堕入地狱,如果会,就要赶紧忏悔,不然,死亡何时到来是很难说的。

这一点每个人都要考虑。正如很多大德所言,我们获得人身本就不易,如今遇到了具相上师,得到了殊胜窍诀,更是多生累劫积累的福报,如果现在不精进修持,死后两手空空地往赴中阴,随业力之风而堕入三恶趣,这实在是太可惜了!地狱、饿鬼、旁生的难忍痛苦,并不是现在所能想象到的,但从我们行持的微薄善法、所造的无边恶行来看,谁也不敢保证自己将来不会感受那种痛苦。

如今不学佛的人特别多,学佛的人即使有一部分,但包括出家人,常观想轮回痛苦并心怀恐惧、随时随地害怕堕落的,也寥寥无几。大家不妨观察一下身边,真正的修行人又有多少?然后再看看自己:学佛之前你怎么做的?学佛之后有没有观过轮回痛苦?这些值不值得观想?该不该观想?……我们不是旁生,只要有吃有穿、生活有着落就可以了,而作为一个人,我们更需要考虑的,是自己要随业力前往后世,后世和现在一样害怕痛苦、希求快乐,倘若现在不用修行来维护自己,将来必定会感受漫长的痛苦。所以,修行确实十分重要,而若要修行,前提必须是通晓最基本的佛理。

现在大多数不信佛教的人,认为地狱不存在,即使有确凿的依据足以证明其存在,他们仍然置之不理,没有任何理由地去否认,这固然是一种愚蠢。而那些承认地狱存在的佛教徒,想当然地认为自己不会堕入其中,似乎地狱只是吓唬孩童、警戒别人的所在,与自己毫无关系,这种想法更为可悲。其实,不管是什么样的人,今生、前世、前世的前世……都曾在阿赖耶上埋下了无数恶业种子,一旦这些恶业成熟,那时只有规规矩矩地去感受痛苦。

所以,在我们有时间的时候,一方面要通过念百字明、金刚萨埵心咒等方法,好好忏悔以往的罪业,同时,以后尽量不要再犯。当然,凡夫人的习气根深蒂固,加之有时定业成熟,谁也没把握从此不造一点罪业,但从现在开始,至少不能再像以往那样放逸,而应小心谨慎地对待因果。否则,你造了业的话,最后只有自己去承受。

下面讲寒地狱的痛苦时,希望大家不要像世间学者或考古学家一样,只是字面上了解一下,而不认为自己包括其中。我们作为修行人,应将每一个道理对照自相续观察:“我犯过这种错误没有?如果犯过,下一辈子会不会堕入地狱?如果堕入地狱,能否受得了那些痛苦?现在我在人间时,夏天四五十度就特别苦恼,寒冬腊月在外面呆一会儿也难以忍受,天气稍微转凉时,不加衣服就冷得发抖……那地狱的痛苦比这严重无数倍,如果我真的堕入其中,该怎么办呢?虽然今天我还活着,但很可能突然出事就离开了人间,到那时,在业力的支配下直接堕入寒热地狱,会是怎么样的痛苦?”

每个人在修行的时候,一定要对地狱有种毛骨悚然、恐惧害怕的感觉,若能如此,说明你对轮回的痛苦有所领悟。否则,听到极乐世界的功德也无所谓,听到地狱的痛苦也无畏惧,那你的修行肯定出了问题。

己三、八寒地狱:

寒地狱的位置,据许多论典中描述,一般是在南赡部洲之下。如《瑜伽师地论记》 [1]中说:地面以下三万二千由旬,是第一个寒地狱(具疱地狱),依次往下,每隔两千由旬就有一寒地狱 [2]。不过,《阿毗达磨藏显宗论》 [3]中言,寒地狱并非在地面以下,而是在围绕四大部洲的铁围山之外的一个极黑暗世界 [4]。所以,各个论典的说法不太一样。

关于寒地狱的数量,《正法念处经》、《俱舍论》中说是八种,而《长阿含经》、《立世阿毗昙论》则说是十种。虽然寒地狱的位置、名称、数量说法不尽相同,但只要众生造了相应重罪,的的确确就会堕入其中。因此,我们先应了解寒地狱的受苦状况,然后再反反复复地思维、观修。

(一)具疱地狱:

通常而言,寒地狱处在雪山、冰川的环抱中,到处狂风四起、暴雪纷飞,居此地狱的众生赤身露体,遭受非常难忍的寒冻之苦,身体上不时长出水泡,由此称为具疱地狱。

我们学院的冬天特别寒冷,若不穿得严实一点,可能身上会冻出水泡。好像东北也是这样,以前我去的时候,就有人告诫我:“您一定要用衣服包好,不然会冻出水泡来。”在藏地,冬天确实非常冷,无畏盔甲在传记里说:“石渠的夏天美似天界,冬天则如寒地狱一般。”我们色达也是这样,夏天漫山遍野都是鲜花,可以与天堂相媲美;而在冬天,尤其是十二月份左右,简直可谓滴水成冰,许多道友都很害怕。

现在我们这里很多人已在准备过冬的衣服、牛粪了,还有些人在装修房子,这是很有必要的。否则,天那么冷却一直忍着,想做些事情也很困难。虽说人间的寒冷和寒地狱的无法相比,但有些地方也有相似之处,可以借此去启发思维。

(二)疱裂地狱:

水泡慢慢破裂而形成疱疮伤口,由此称为疱裂地狱。

具疱地狱、疱裂地狱二者,《大智度论》中称为“頞浮陀(少多有孔)地狱”、“尼罗浮陀(无孔)地狱”,《长阿含经》中称为“厚云地狱”、“无云地狱”,名称不太相同。但在《光明童子因缘经》中 [5],寒地狱的名称与《前行》、《心性休息大车疏》中讲的基本一致。

(三)紧牙地狱:

有情难以忍耐寒冷的折磨,禁不住牙关紧咬,由此称为紧牙地狱 [6]。

(四)阿啾啾地狱:

有情不断发出呼寒叫冷的声音,由此称为阿啾啾地狱 [7]。

阿啾啾,意为好冷啊。以前有位大天比丘,曾造过三个五无间罪,他生前给人讲经说法,令很多弟子证悟了阿罗汉果。在他圆寂后,有次他的一个阿罗汉弟子到施主家应供,在洗手的时候,这个弟子想:“不知道上师转生到什么清净刹土去了?”于是以阿罗汉的神通来观察,结果发现大天比丘堕入了寒地狱,但他自己根本不知道,只是在不停地说:“阿啾啾、阿啾啾,我的房子怎么这么冷啊……”看到这些,这位弟子想马上做佛事,搭救上师。但等他洗完手后,再一观察,发现大天比丘因为传法的功德,已转生于三十三天了——这样很好哦!他自己都不知道堕入地狱了,只是觉得好冷,结果很快就解脱了。

大天比丘在世时,他的眷属多达十万。我讲《萨迦格言》时也说过,据历史记载:释迦牟尼佛涅槃之后,没有一个凡夫能像大天比丘一样摄受如此众多的眷属。

(五)矐矐婆地狱:

有情呼寒叫冷的音声已经间断,只能呼呼呼地长声叹息,由此称为矐矐婆地狱 [8]。

(六)裂如青莲花地狱:

有情的皮肤冻成青色,裂成四瓣,由此称为裂如青莲花地狱。

(七)裂如红莲花地狱:

皮下之肉冻成红色,并冻裂成八瓣,由此称为裂如红莲花地狱。

(八)裂如大莲花地狱:

皮下之肉冻成黑红色,裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣,由此称为裂如大莲花地狱。沦落在此地狱的有情,冻裂的伤口中爬入许多铁喙的昆虫咬噬着,同时还要遭受寒冻之苦。

上述有八种全然不同的痛苦,所以才安立了八种名称,这些统称为“八寒地狱”。

转生八寒地狱的因是什么呢?有些经论中说,让众生在寒冷的冰或水里冻死,即会转生于此地狱。我看海边那些捕鱼为生的人,很明显在造这种业。他们用机器从海里捞出无数鱼虾,然后直接放入冰箱,把那些众生活活冻死。以前我随法王去普陀山时,就看到船上放了好多特别大的冰箱,里面冰冻了不计其数的鱼。这些业,绝对是堕入寒地狱“最好”的因。现在,汉地这样的人特别特别多。

也有些经论说:若有人剥众生的衣服,令其受寒冷逼迫,死后将堕入寒地狱中 [9]。

《本生论》 [10]中还说:“断无见者于后世,当住寒风黑暗中。”持断见而认为因果、前后世不存在的人,死后将堕入黑暗的寒地狱,感受无量无边的痛苦。现在的持断见者,尤以无神论最为严重,其观点可让无数众生直堕寒地狱。你们有些当过老师的,尤其是讲过唯物论的,以前可能大力宣扬过因果、轮回不存在,天堂、地狱不存在,让成千上万的人受到影响,摧毁了他人相续中的善根,这些都是寒地狱之因。

此外,毁谤圣者也是寒地狱的因。《立世阿毗昙论》中云:“瞿伽离比丘,堕波头摩狱 [11],诽谤大声闻,舍利及目连。”提婆达多的弟子瞿伽离比丘,之所以堕入大莲花地狱,原因就是毁谤了圣者舍利子和目犍连。这个公案,在《大智度论》中讲得比较清楚:

瞿伽离平时因受提婆达多的影响,对舍利子和目犍连的言行举止常生邪见。一次,舍利子和目犍连刚结束安居,云游至某个国家时,忽然遇到大雨,他们便到一做陶器的旧舍里过夜休息。当时他们不知道,已先有一女人在此舍的暗处睡下了。此女人在梦中生贪心,流失了不净,于是第二天一早去沐浴。

这时被瞿伽离发现了,便问:“你昨晚睡在哪里?”她说:“我住在陶师家。”又问:“当时还有谁?”她说:“还有两位比丘。”正在此时,恰好见到舍利子和目犍连从屋里出来,瞿伽离就认定他们做了不净行,并在僧众中及国内各处公开毁谤。

当时梵天劝告并制止他,说两位圣者绝不可能做这种事,但他不听。后来,佛陀也亲自劝他不要诽谤,并再三呵斥,但他仍固执己见,并起座离去。(可见,众生业力现前时,不要说其他人,就算是佛陀亲自去劝,有些人也听不进去。)

后来,他回到房中,浑身生疮溃烂,当天夜里就死了,死后堕入大莲花地狱。由此,佛陀对僧众们宣说了八寒地狱的寿量长短、受苦状况等。《大智度论》13卷中对此有详细描述,你们有兴趣的话,可以去翻阅。

总之,寒地狱的因主要有三种:一是持断见,一是毁谤圣者,一是让众生在寒冷中死去。《经律异相》 [12]中也说:如果毁谤圣者,死后会堕寒地狱 [13]。因此,毁谤像目犍连、舍利子那样的阿罗汉,肯定会堕入寒地狱。而从广义上讲,最初发了愿菩提心和行菩提心的人,也可以叫圣者,如《入行论》云:“倘若生起菩提心,即刻得名诸佛子 [14]。”因此,我们尽量不要毁谤任何人。

除非你是执事或管家,为了僧团的戒律清净等原因,不得不说。此外,即使你真发现了一些事情,没有特殊必要,也不要随便去讲。毕竟眼见的也不一定真实,以前我讲过,人们总认为“眼见为实”,但有时因心里先入为主的观念作怪,眼睛见到的可能并不是真相,若是随便乱说,很容易让自己造下恶业。

佛陀曾于经中再三强调“意清净,身清净,语清净”,我们三门若能得以清净,活在世间也有了意义。现在很多居士口口声声说别人过失,其实你根本没有资格,假如过失说得太多,受害的只能是自己。试想,那个人若是地地道道的凡夫,而且你说的也千真万确,从世间角度来讲也未尝不可。但对方若是圣者的化现,那怎么办呢?古往今来,许多圣者看上去疯疯癫癫,但他们的内证功德不可思议,倘若你因为短短几分钟的语言,就要在千百万劫中堕入寒地狱,遭受无量的痛苦,太不值得了!

所以,这方面大家应该好好思维,看在这个世间到底要怎样生活才真正有意义。现在大多数人不了解生活的价值,认为只要家庭快乐、腰缠万贯、吃穿不愁就可以了。其实这样的理念,不要说人类,就连蚂蚁都有。蚂蚁也想把窝做好,有吃、有穿——咦,蚂蚁穿不穿衣服?有点说错了,应该是有吃有喝。不过,有些年轻蚂蚁还是穿高跟鞋,你看,好多居士点点头,他们肯定见到过!(众笑)

言归正传,八寒地狱众生的寿量如何呢?二百藏升 [15]的大盆里装满芝麻,具疱地狱的每一百年从中取一粒芝麻,直到将所有芝麻全部取完,才是具疱地狱众生寿量结束的时刻。其余地狱次第呈二十倍递增,从上而下寿量越来越长,痛苦越来越强,也就是说:疱裂地狱的寿量是具疱地狱的二十倍,紧牙地狱的寿量是疱裂地狱的二十倍……依此类推。如《俱舍论》云:“芝麻器中每百年,取出一粒至穷尽,即是具疱地狱寿,余寿渐成二十倍。”《心性休息大车疏》中也引用《正法念处经》云:“此革萨拉城中秤芝麻之斗二百倍量之容器盛满芝麻,每百年从中取出一粒,取尽之时,起疱地狱之众生于此狱寿尽也。余地狱寿量渐次增二十倍,以此类推,需受剧苦也。”

接下来,我们还是像前面那样,结合自相续而观修这些寒地狱的痛苦。怎么样观修呢?首先观想:在我们人间,寒冬季节一丝不挂、赤裸裸地在外面停留一瞬间,尚且也无法忍受寒冷的痛苦,假设真正转生于那些地狱,又怎能忍受得了呢?所以,对于自己相续中的罪业,一定要忏前戒后,并对已沦落到地狱中的有情生起大悲心。

这样观修应该不难。以前有些上师也亲自修过,比如在冬天最冷时,不穿衣服或穿得很少去感受那种寒冷。实在忍受不了的时候,要么就想“我以后堕入寒地狱怎么办”;要么想“我正在寒地狱中亲身感受痛苦”;要么想“虽然如今我没转生于寒地狱,但从无始以来,我所造的业中肯定有许许多多寒地狱之因,没有把握将来不会堕落,我该怎么办呢”……在观修的时候,应该这样反反复复地思维。

之后,跟前面观修热地狱一样,再想:“噢,我现在并未堕入地狱,忏悔还来得及。如今我遇到了具相上师,听闻了殊胜佛法,并转生在业力之地的南赡部洲,如果修持就有机会改变,故我应当好好忏悔!从现在开始,以后绝不再造堕入地狱之因。”忏悔的同时,还要想到:“这样小小的寒冷,我现在都忍受不了,那么无始以来我父母、亲戚、朋友所造的业特别可怕,他们很多人肯定正在寒地狱受苦。”于是对他们生起难忍、强烈的悲心。然后一直闭目观修。

其实,《前行实修法》中的每一个引导文,若与这里的内容对应着修,效果可能比较好。当然分开修也可以,不管怎么样,你们一定要修。要知道,修行与理论完全不同,理论只是文字上懂了,知道寒地狱如何如何,但不观修的话,内心不会有很大触动。如果你能实地观修,到了一定时候就会感到:“这的确不是理论上的空谈,我死后真会转生到那些地方!”有了这种感受,你白天也会害怕,晚上做梦也会害怕。

前天晚上,我梦到自己堕入了饿鬼界,特别可怕,当时一直想办法转变,但这种业力怎样都改变不了……醒来以后,我的心还在怦怦跳,觉得自己可能即生或前世造了业,这是下一辈子要堕饿鬼的相兆。这两天也有点害怕,天天念金刚萨埵,但不一定能改变什么。

其实我们活在世间,一切就像做梦一样,没有多大意义。很多人把眼前的名闻利养看得特别重,为达目的不择手段,却不知死后在极为漫长的时日里,为此要感受种种果报。毕竟人的寿命特别短,死后会换成完全不同的世界,不一定再有蓝天白云、茵茵绿草,到了那时,哪怕你是国家总统、联合国秘书长也没有用,只有随业力而感受相应的果报。

那么,这一切可不可以挽救呢?若能在死之前,抓紧时间精进忏悔、修行佛法,将来即会给自己带来快乐,除此之外,亲朋好友也救不了你,财富地位也帮不上忙,唯一能依靠的只有正法。这一点,没修行过的人不一定感受得到,但假如你长期修行,到了最后关头,必定会明白此言不虚,这从很多传承上师的身上也看得出来。

所以,我们不要一味忙于毫无意义的琐事,尤其是大城市里的人,尽管生活压力很大,有时候也不得不面对,但心里不能没有一点佛法。现在有些人不学佛,有些虽然学了,但完全是形象上的,佛法根本没有融入心,只是做个样式罢了。这些人真的非常可悲,最终的命运会怎么样也不好说。

总之,刚才所讲的道理,每个人务必要思维,不然,光是字面上理解了没有用。而思维之后一定要修,一方面想自己转生到地狱里怎么办,另一方面,观想正在地狱受苦的众生很可怜,它们怎么能忍受得了?从而对其生起无法抑制的大悲心……如前一样具足加行、正行、后行来实修。

己四、孤独地狱:

孤独地狱的命名,有些论师认为:“因为独一无伴、孤苦伶仃,故称为孤独地狱。”但这种说法,无垢光尊者不承认。他在《心性休息大车疏》中讲过 [16],曾有五百比丘共同感受孤独地狱之苦,因此,此地狱并不是以数量微少而安立的。

孤独地狱的处所没有固定性,痛苦也是变化不定。有的夹在山岩间,有的困在磐石内,有的冻在冰块里,有的煮在沸水中,有的烧在烈火内……

现在科学也证明,有些无情物是有生命的。我在《佛教科学论》中讲过:美国生物学家巴斯特通过实验发现,有些植物也有情感的反应。其实在佛经里,早就提到过这一类问题,如《毗奈耶经》中说,阿罗汉目犍连到海边去时,见到许多孤独地狱的众生,有些在石头里,有些在树木里,以各种无情物的形象感受无量痛苦,于是他悲哀地说:“三有无安乐,孤独地狱众,分别为苦迫,如住炽火中。”

以前我买过一本《奇趣大自然》,里面也介绍了一些非常稀有的事物。比如,在法国与西班牙交界处的比里牛斯山中,有一块会哭的岩石,天气晴朗的午后,它会发出像女孩一样的哭声,所以被称为“哭岩”。

还有1997年的一则新闻中报道:在缅甸北部的森林里,有一块会“哭”的奇异岩石,平时它寂静无声,与一般岩石没什么区别。但每逢阴雨,它就会发出像人类哀号般的哭泣声。

如今学院在修觉姆大经堂,最近几天总是阴雨连绵,影响施工,所以一下雨,我就很伤心,担心无法如期完工。有时候我想:如果我突然死了,会不会转生到石头里,一到雨季就发出哭声啊?毕竟业力不可思议,就算变成了那样的众生,也是不难理解的。

其实,孤独地狱的众生,现实生活中有时也能看得到。比如在2006年,山东有个姓李的石匠,他常上山开采石头,有次劈开一块大青石,发现在密不透风的石头中,竟然活着两只小虫。从科学角度来看,在密闭的石头里,生物根本活不了,但这两只虫却活得很好。根据《本草纲目》记载,石头里长的虫子叫“石虾(ha)虫”,据说特别值钱,能治疗眼疾。李石匠得知后,就悄悄将这两只虫藏了起来。后经医学界、科学界等各方研究,没有得出任何结论,至今仍是一个谜。(在我们看来,以世间的方式肯定也得不出结论。)

法王如意宝去加拿大时,海边也有许多奇怪的石头,这种石头的形状有点不同,当地人一看就认识。他们说,石头里面应该有生命,因为若把它静静放在一处,它自己慢慢会滚动。但这生命具体是怎么样的,他们也讲不清楚。

地狱众生除了夹在石头里以外,有些还冻在冰里,就像藏地有些鱼,冬天在冰里冻僵了,但夏天一到,它们又活过来了;有些煮在沸水里,如荣索班智达在《入大乘论》中讲过,有种火鼠生活在火里,或者有些众生活在100度以上的开水里,但始终烧不坏、烫不死;有些众生藏在树木里,当樵夫砍伐树木时,它们的肢体被千刀万剐,受尽苦难;还有些转生为人们日常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子等形象,以识蕴感受这些苦楚。

(我们平时的门、扫帚,表面上看是无情物,但也许是地狱众生变的,被使用时就特别痛苦。当然,也并不是所有的门都是孤独地狱众生,不然等会儿下课后,你们回去不敢开门了——“啊,这是地狱众生!”)

下面用这两个公案描述孤独地狱的众生:

1、大成就者卓滚朗吉日巴 [17]在雅卓耶湖中看到的鱼。

关于雅卓耶湖的来历,据说以前益西措嘉空行母在此修行时,苯波教徒投来一枚金币,空行母以神通将此变成一个湖。

另有一种说法是,雅卓耶湖原本只是九个小湖,空行母益西措嘉担心湖中许多生灵干死,就把七两黄金抛向空中并祈愿、诵咒,将所有小湖连为一体,变成了现在的雅卓耶湖。

也有历史说,在益西措嘉空行母还没来的时候,这个湖已经形成了。相传在很久以前,这里只是个泉眼,附近住着一家富人,家中的佣人叫达娃。一天,达娃在泉边救了一条小金鱼,小金鱼变成美丽的龙女,送给达娃一个如意宝。主人发现后,硬要达娃带他到泉边,把龙女叫出来。达娃不愿意,主人就将其推进泉里淹死了。此时龙女出现了,发起大水淹没了富人,从此这里就形成了雅卓耶湖。

从拉萨到雅卓耶湖,大概有一百多公里,从雅卓耶湖到尼泊尔边界有八百多公里。这个湖是四大名湖 [18]之一,面积为678平方公里。它的源头起自得龙刚亲(地名),尽头流入贼玛格热(地名),中间湖岸线有250公里,要历经数日的路程。

以前法王如意宝去印度时路经此湖,我看到它的第一眼,就觉得特别美,赶紧拿出照相机左拍右拍。法王见后训斥道:“你们这些人,天天拿个照相机拍什么?到一个圣地的时候,首先应该要发愿!”从此我再也不敢拍了。后来,法王在那里念一些经,并讲了《前行》的这个公案:

一次,大成就者卓滚朗吉日巴,向湖中观望,随后竟然悲泣着说:“哎哟哟,千万不要享用信财 [19]!千万不要享用信财!”

弟子迷惑不解地问:“上师,到底发生了什么事?”

尊者悲哀地说:“在这条湖泊中,一位享用信财的上师神识转生为孤独地狱的一条大鱼(有些旁生看起来是旁生,实则为孤独地狱的众生),它正在感受众多痛苦。”

弟子请上师示现给他们看。于是尊者大显神变,顷刻间使此湖干无一滴。这时,眼前出现一条巨鲸,庞大的躯体遍及整个湖泊,身上密密麻麻布满了数不胜数的含生在争相蚀食,只见它痛苦难忍而满地翻滚。

弟子问:“承受此恶报者,是谁的转世?”

上师开始讲述:“这是后藏黑马喇嘛的转世。后藏那位黑马喇嘛,咒力和加持力非同小可,对于鬼迷心窍的人,只需看上一眼就会立竿见影见效,成了前后藏四翼 [20]地区众所周知的供养处。他超度亡人只念一声‘啪的’,便开始收取大量牛马等牲畜,他死后转生为这条大鱼。”(这个人肯定很出名!不像有些大德,在拉萨一带比较出名,但康区、安多没听说过;有些在青海一带很出名,但是康区不知道。过去交通、信息不发达,就更不容易被发现了。但这个黑马喇嘛,整个西藏四翼无所不知,可见是非常出名了。)

因此,有些上师接受亡财之后,不好好超度的话,下场肯定很悲惨,因为死者的财富很难以消受。而我们作为普通的出家人,这方面更值得注意了,该超度的要好好超度,如果你接受了亡财,就应尽量用于三宝所依或有意义的方面,千万不要用来做非法之事,否则果报很可怕!

 

 

[1] 《瑜伽师地论记》:又名《瑜伽论记》,二十四卷,收于《大正藏》第四十二册。乃糅录诸师有关瑜伽师地论之释文。

[2]《瑜伽师地论记》云:“八寒地狱高广各十千,从此入地过三万二千量有初寒狱,向下复隔二千由旬,有七寒狱周围傍住。”

[3]《阿毗达磨藏显宗论》:又名《显宗论》,印度众贤造,唐玄奘译。四十卷,收于《大正藏》第二十九册。

[4]《阿毗达磨藏显宗论》云:“此寒地狱,在绕四洲轮围山外极冥暗所。”

[5]《光明童子因缘经》云:“疱地狱、疱裂地狱、阿咤咤地狱、呵呵鑁地狱、虎虎鑁地狱、青莲华地狱、红莲华地狱、大红莲华地狱,如是等八寒地狱。”

[6]紧牙地狱:也叫安嘶咤地狱、呵罗罗(寒颤声)地狱。

[7]阿啾啾地狱:也叫虎虎婆地狱、阿婆婆(患寒声)地狱。

[8]矐矐婆地狱:也叫睺睺(亦是患寒声)地狱。

[9]如《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》云:“若人劫剥众生衣服,令他寒冻,受如是报在此狱中。”《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》,唐代法崇撰,收于《大正藏》第三十九册。

[10]《本生论》:由圣勇菩萨所造,另有说前四卷由圣勇菩萨造,后十二卷由寂变、圣天造,现收录于《大正藏》第三册。属于《噶当六论》之一,其余的则是《庄严经论》、《菩萨地》、《学集论》、《入菩萨行论》、《集法句论》。博朵瓦尊者生前对《噶当六论》相当重视,修学这几部论后,必会树立起坚定的因果正见,法王如意宝对他们这一传统极为赞叹。

[11]波头摩狱:即大莲花地狱。

[12]《经律异相》:五十卷,梁代释宝唱等集。收在《大正藏》第五十三册。

[13]《经律异相》云:“极寒风吹身胀满,如四种相受苦呻吟。以谤贤圣故,堕彼四种地狱,于一切时受无量苦,是一切大寒地狱。”

[14]佛子就是圣者,在藏文中,二者是一个词。

[15]藏升:为革萨拉城市所用容量单位。

[16]《心性休息大车疏》云:“经中记载:昼辛吉尊者去往一处时,见到在一经堂内击犍槌后,有五百声闻相众生集中便互相争吵、以兵器残杀,死尽无余。午斋时过又恢复如初。”

[17]卓滚朗吉日巴(1128-1188):修持七年七月七日证悟法相,并创立了拉朴寺。

[18]四大名湖:马法木湖、纳木湖、青海湖、雅卓耶湖。关于这四大名湖,佛教有佛教的讲法,民间有民间的精彩故事。

[19]信财:信众供养的财物,此中也有亡财之义。

[20]前后藏四翼:古代藏文典籍中,藏地为上中下三区。上区阿里,中区卫藏,下区青康。