五大菩萨——圣者的生命故事(2)

第二章 文殊菩萨

 

文殊的事迹

“文殊师利“是梵文MANJUSRI的译音,略称“文殊”。新译“曼殊室利”,汉译为“妙德”,义为万德圆明,皆彻性原。又译“妙吉祥”,因他出生时,家里出现十大吉祥瑞兆:一、天降甘露;二、地涌七珍;三、仓变金粟;四、庭生莲花;五、光明满室;六、鸡生凤子;七、马产祥麟;八、牛生白犊;九、猪诞龙豚;十、六牙象现。  

公元前六世纪(与释迦同时代),生于舍卫国的多罗聚落、婆罗门族姓中。父名“梵德”,从母右胁而生,身紫金色,坠地能言,如童天子,有七宝盖,随覆其上。文殊具有三十二相,八十种好,与佛相同。

在《华严经‧入法界品》,弥勒菩萨对善财说:“文殊大愿,非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广大,其愿无边,出生一切菩萨功德,无有休息。常为无量诸佛之母,常为无量菩萨之师,教化成就一切众生,名称普闻十方世界。”在大乘佛教里,文殊是诸菩萨上首,常与普贤侍佛左右,所有的佛弟子,都把文殊当成智慧的化身,如说般若为诸佛之母,文殊为七佛之师。常见的文殊相,顶有五髻,表示五智无上无得之相。五智:法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。左手执莲花,花中安放《般若经》一部,表示般若一尘不染,如大火聚,四面不可触,触之即烧。右手执宝剑。表示大智能断一切无名烦恼,喻金刚宝剑,能斩群魔。或坐莲花台,表示清净,或乘狮子或孔雀,表示威猛。

释迦牟尼说法四十九年中,始自华严,终于涅槃,凡是大乘法会,皆有文殊参加。在辅助释迦牟尼佛,宣传大乘佛教思想方面,文殊作出了巨大的贡献。

《宝箧经》里记载,佛在舍卫国时,有一年,一连下了七天大雨,许多农田和住宅都被洪水吞没,祇园有八百比丘,万余菩萨,面临著饥饿的惨状。阿难请求文殊设法予以救济,文殊使众多佛弟子都得到饱足,安心于道。说明文殊在物质方面给予释迦僧团很大的帮助。

在释迦僧团中,婆罗门种姓占有绝对优势,他们有多数人是厌离心切,习惯于苦行,如迦叶等,对大乘法之“行于世间而不为世间去所染;与外道和睦相处而不为其知见所动;虽断烦恼而不舍菩萨行;虽不住有为亦不住无为”接受不了。

文殊协助释迦做了大量工作,使许多声闻众回小向大,接受大乘教法。如灵山会上,五百比丘得通未得忍,以宿命智,各见过去杀父害母及诸重罪,于自内心,各各怀疑,于甚深法,不能得入,于是文殊仗剑逼佛,佛说:“文殊住住,吾必被杀。我被害矣,谁害吾子。”于是五百比丘,自悟本心,了法如梦,皆得法忍,说偈赞曰:“文殊大智士,深达法源底,手自握利剑,逼持如来身,如剑佛亦尔,一相无二相,无相无所生,是中云何杀?”

文殊用杀佛的办法,来教育五百比丘,使之悟解大乘宗义,证得法忍,堪称释迦的得力助手。

又一次,文殊对众生宣讲大乘空义说:“不用见佛,不用求法。”时有二百比丘,以为错乱说,舍佛而去。文殊于中途化作大火,比丘欲以神足飞空(跳过去),上见铁网,生大恐怖,回视祇园途径,遍布青莲。比丘即至佛所,白上所见。佛告比丘:“内火未尽,欲度外火,无有是处。汝诸比丘,坠在见网,欲度铁网,亦无是处。……此之爱见,无所从来,亦无所至。从妄想生,无我,无我所。”二百比丘听到佛的教导,余漏永尽,成阿罗汉。可见文殊不仅是一位深解大乘空义的智者,对神通幻术的运用,也十分熟练。二百比丘在走投无路的情况下,只得回头,心中的火气冷静下来,接受佛的教导,证得罗汉的果位。

还有一次世尊自恣日,文殊三处过夏,违反了僧制,迦叶以长老的身份,想拿起槌子把文殊赶出去,当迦叶刚拿起槌子时见千百亿文殊顿时出现。迦叶这时用尽一切力气,拿不起槌子。佛此时对迦叶说:“迦叶!这么多文殊,你要摈除哪一个?”迦叶顿感自惭,觉得不是文殊的对手。

另有一次,舍利弗与文殊游诸佛土,有一佛土,到处都是大火,人行其中,顷刻化为灰烬,舍利弗见之,惶恐万状。文殊以神力令无数莲花遍布其中,踏上而行,如履坦途。舍利弗此时在文殊面前感觉到矮了半截。

以上这些例子生动地说明文殊和释迦在教育声闻萌发大心上,配合得十分有默契,得心应手。所以,《法华经‧安乐行品》记文殊启请末世持经之方,佛特为说四安乐行,便于后世护持读诵《法华经》。文殊遵照释迦的嘱托,于佛灭度后,和阿难、弥勒在铁围山结集大乘经典,使大乘佛教赖以住世和发扬光大。

近人不察论述印度佛教史,认为大乘空有二宗肇始龙树、无著,斯乃枝末之见,实际上印度大乘佛教有空有二宗的源头。在佛在世时,文殊、弥勒是空有二宗佛教杰出代表,他的思想在佛学体系中一直享有崇高地位。

在《文殊般涅槃经》里说:佛灭后四百五十年,文殊到雪山,为五百仙人宣扬法化,最后诸有缘者悉皆得度,与五百仙人同到自己的家乡舍卫国多罗聚落,于尼枸树下,结跏趺坐,入首楞严三昧,从周身毛孔出大火光,铄金色身,成琉璃像;琉璃像内,有真金像,正长六尺,坐莲花台,了了分明。五百仙人皆入涅槃,时有八大王,将琉璃像置金刚山顶,起塔供养。

文殊的思想

大乘经的发起和组织者,大乘经里称文殊为“法王子”、“导师”。这一尊称在佛弟子中是少见的。

汉地流传的一些重要大乘经基本上都是文殊发起的,在《华严经》里,文殊是青年的导师,他教育青年不要像舍利弗等比丘那样,整天坐在大树下面。要学习佛陀那样至高无上,修集善根,见佛闻法,学六波罗蜜,在学习上要永不满足。要不尽有为,不住无为,处生死海,去教化众生,行菩萨道。

他引导六千青年比丘,从事利他的普贤行,同印度的南部宣传大乘佛教。在福城(孟加拉湾西岸)的大塔寺开讲《普照德界经》。这里的居民多数是龙族,文殊的传教,使龙王、龙子、龙女都归信了佛教。文殊行的历史功绩,开辟了大乘佛教的根据地。后来的龙树在这里读了许多大乘佛经,经过整理,使之流传于世。

善财童子在大塔寺听了文殊的说法,发菩提心,立志学习大乘佛教的普贤行。文殊指导他求见善知识,进行参学,是入普贤行的不二门,这就是著名善财童子五十三参。

在《圆觉经》里,文殊是发起人。他第一个发问,如来本起因行,为全经的开端。而维摩诘生病,释迦牟尼派一个大型的代表团前去慰问,但派谁当团长?派舍利弗等十六弟子, 个个都不敢承担,都说自己曾被维摩诘喝斥过,派弥勒等大菩萨也不能胜任,都说自己挨过维摩诘的批评;最后以文殊为首的八千菩萨、五百声闻的庞大代表团,承佛委托,到毗耶离城的维摩诘宅舍来问候。

一部《维摩诘经》,基本上是文殊和维摩诘之间的问答词。《楞严经》以阿难遭到摩登伽女大幻术,摄入淫席,将毁戒体,佛派文殊前往救护,将阿难、摩登伽女二人带回佛所,佛对阿难进行教育,是为本经发起的缘由。

《法华经》是释迦牟尼在王舍城耆阇崛山,入无量义处三昧,放眉间白毫相光,照遍东方百千万亿佛前。弥勒对此不甚理解,请示文殊,以何因缘佛出此瑞相?文殊答复说:如我惟忖,今佛世尊,欲说大法,雨大法雨,吹大法螺,击大法鼓,演大法义。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法,故现斯瑞。文殊的话发起了释迦演说斯经。

一行三昧

文殊是以修一行三昧著称于世的。有一次他问佛(见《文殊摩诘般若经》):“什么叫一行三昧?”佛答:“法界一相,系缘法界,是名一行三昧。“一行三昧的要点,是在观察事物时要从规律或法则的总体上著眼,不是就事论事地去分别它的差别相,如此才能居高临下,高屋建瓴。如何修行一行三昧?第一、要从善知识处听闻般若波罗蜜,对事物的种相要深入理解,这样的人才能从事物的千差万别中,发现出带有规律性的东西。对待真理,还要做到不退、不坏、不思议、无碍、无相。第二、要在一个安静的地方,排除种种私心杂念,收摄心猿意马,于一切事物,不产生混乱的思绪,不去追逐尘境。第三、在净化思想的基础上,系心一佛,专持名字,随佛方所,端身正向,能于一佛,念念相续。即是念中,能见过去、未来、现在诸佛。念一佛功德无量无边,亦如无量诸佛功德无二。这一不可思议佛法,等无分别,皆乘一如,成最正觉,悉具无量功德,无量辩才。如是入一行三昧,尽知恒沙诸佛法界无差别相。”

又有一次,佛教文殊入不思议解脱三昧。文殊回答:“我即不思议,云何更入不思议也。”(见《文殊摩诘般若经》)这里的不思议,是教人们不要舍本逐末,在事物的差别相上打转。根据事物的总相,才能明察一切差别相。

不二法门

文殊是大乘空义的奠基人,他的大乘空义特点,是不著空、不执有的“不二法门”。“不二”与“无二”离空有二边的含义相同。文殊的这一思想,集中反映在《维摩经》、《思益梵天所问经》里,《维摩经‧入不二法门品》维摩诘问法自在等三十二位菩萨,如何入不二法门?法自在等菩萨皆以二说明不二。

最后维摩诘问文殊,文殊答说:“如我意者,于一切法,无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门!”然后反问维摩诘,什么是菩萨入不二法门?时维摩诘默默无言。文殊叹曰:“奇哉奇哉乃至无有文字语言,是真入不二法门。”引文俱见《维摩诘所问经》卷中。

《思益梵天所问经‧菩萨无二品》中,文殊认为无二是指一切法性没有二相。接著他给二与不二这两个概念,下了严格的定义。什么叫二?凡夫贪著我故,分别二耳。什么叫不二?虽种种分别为二,然而实际无有二相。这里文殊清楚地指出二是分别的核心,是执著我。无我即无分别,不二的境界则露然现前。

从此出发,文殊答覆梵天一些重要问题。

什么是修道?“不分别是法是非法,离于二相,名为修道。”

什么叫道?“是一切法不可得,名为道。道不能令人离生死至涅槃,不离不至,名为圣道。”

什么叫解脱?“不坏缚著。”

什么叫得度?“不住生死,不住涅槃。”

什么叫漏尽?“若有所尽,不名漏尽,知诸漏空相,名为漏尽。”

什么叫涅槃?“涅槃无来处,无去处,不可得至。”

实际上文殊的不二法门,是离二边的即有而无,即无而有,亦有亦无的中道观。如善现问出世间法,文殊答曰:“我觅世间相了不可得,子欲谁出?贪嗔痴,即平等法界,我于是中非已出离,非未出离。若出不出,则堕二见。”文殊的离二边中道思想,为后来的龙树及中国佛教各宗所遵循的重要原则。

有关文殊的传说

大乘佛经的人物有两个特点:

一、在时间上通三世,对一个人的研究,要从三世的角色上来考虑。

二、在空间上通十方,要将他方世界与娑婆世界结合起来探讨。

对文殊的研究,亦不能离开这一原则。关于文殊的传说约有以下几种:

一、过去古佛说:《首楞严三昧经》佛告迦叶,过去无量无边不可思议阿僧祇劫,于此南方,过十万国土,有国名平,地平如掌,有佛名龙种上如来,于彼国土,得无上觉,即今文殊也。这一传说,可能与《华严经‧入法界品》文殊去南印度龙族地区开辟大乘佛教根据地有关。《处胎经》说:“昔为能仁师,今为佛弟子,二尊不并化,故我为菩萨。”文殊自称在过去世,他曾是释迦的老师,因为一个世界里只能有一个法王,所以这位老师便权居他的弟子之下。

二、现在已成佛说:《央掘经》说:北方常喜国,现今有佛名欢喜藏摩尼宝积佛,即是文殊。

三、未来当成佛说:《悲华经》说:阿弥陀佛为转轮王时,第三王子名曰“王众”,于宝藏佛所发菩提心,愿于来世,行菩萨道,无有期限,庄严佛刹,令三千大千世界,恒河沙等十方佛土,为一佛刹,大宝填厕。又无恶能,及诸女人,及其名字,亦无声闻、辟支佛,一生菩萨,充满其间。佛号为文殊师利,于未来世,南方世界,名曰“清净无垢宝藏”。成“阿耨多罗三藐三菩提”,号“普现如来”。值得注意的是文殊佛土,是一个统一的大佛国。到那时将消除一切佛国之间的差别。由菩萨上首的文殊,彼时将为诸佛之上首了。

四、游方大士说:《华严经》说:东方世界十佛刹,微尘数世界,有菩萨名金色,其佛名不动智,文殊大士,将十万菩萨,从彼而来。

五、现诸形说:《文殊般若泥洹经》说:文殊住三昧力,能于十方世界,化现诸形,教化众生,偈云:“文殊大菩萨,不舍大悲法;变身为异道,或冠或露体,或处小儿丛,游戏于聚落。或作贫穷人,衰容为老病,及现饥寒苦,处方而求乞,令人发一施,与满一切愿,令发信心已,为说波罗蜜。”

六、居住清凉山说:《宝藏陀罗尼经》佛告金刚密迹主言:“我灭度后,于南瞻部洲东北方,有国名震旦,其中有山名曰五顶,文殊童子,游行居住,为诸众生,于中说法。”此五顶山,即中国山西五台县的五台山。当汉明帝时,佛法初来,摄摩腾、竺法兰,以天眼通,看文殊菩萨住于此山,奏帝建寺于灵鹫峰,即今大显通寺。自此以后,五台山即为文殊道场。又《华严经》说:东北方有处清凉山,“往昔以来,诸菩萨众,于中止住,现有菩萨名文殊师利,与其眷属,诸菩萨众,一万人俱,常在其中,而演说法。”