解脱道总要

 

                                                                             ——《出世法言·莲苑歌舞》所述加行修法略说

 

华智仁波切 著

索达吉堪布 传讲

 

一切吉祥最吉祥,名称吉祥美名称,

高竖胜利正法幢,文殊智尊赐护持。

 

2001年藏历416日,具无比恩德的法王如意宝晋美彭措上师圆满了于1997年所订的四年教学计划,为藏汉四众弟子完整地传授了九乘佛法宝幢顶尖的如意宝珠《上师心滴》。于圆满之际,法王如意宝告诉沉浸于无比法乐中的弟子:前些日子,于光明梦境中,见到了全知上师麦彭仁波切。全知上师叮嘱:在传完《上师心滴》后,应为众眷属传授《大圆满前行引导文》。当时心想:在目前这种情形下,要圆满传授《前行》这么长的法,恐怕有些困难。于是请求:能否改为传讲《莲苑歌舞》或《开显解脱道》?得到开许后,上师如意宝便发愿传讲十万遍《莲苑歌舞》中所述的加行修法。416日,法王如意宝将这个任务付嘱给了座下的众弟子。

全知麦彭仁波切与法王如意宝于大圆满智慧境中流露的这个垂示,是对我们这些修行人的无比加持,也是善察了我们所有修行人的根器后,所做的适机引导。诸有缘者若想做一名合格的修行人,应如实依教奉行,切实地修习前行,痛下工夫改正自己的恶习相续,趋入善道。《莲苑歌舞》是华智仁波切的杰作之一,所述故事是其弟子的亲身经历,而且其甚深法义与优雅的文法完美的结合,曾使无数藏传佛教的修学者深为感动并受益。近年祝维翰居士所译的汉文本,也切实保存了原文的风格,其译笔的优雅流畅,诚堪赞叹。

《莲苑歌舞》中的这段加行引导文,是在金蜂莲花达阳、小玉蜂莲花阿宁遇到仙人端衮珠巴(当时的一名大修行人)时,经供养祈求后,端衮珠巴上师所传授的修法。从内容次第上看,这段引导文所述的与华智仁波切在《大圆满前行引导文》所传的修法相同。也可将此文视为前行的摄颂,而且此处是以偈颂的形式概述,非常适于日常诵持,也适宜用于为诸初学者作简短而全面的开示传法。为了方便诸修习者日后传讲或阅读理解、修持此甚深精要法门,今略要解释文句。

此分三:一、初善;二、中善;三、后善。

甲一分二:一、顶礼;二、立誓。

乙一、(顶礼):

南无圣者师尊!

“南无”即“皈命”或“皈依”,是以身口意三门全体归附或归属怙主之意。“圣者”即超越一切世间的出世成就者,是作者赞叹自己的上师之词。修行者所得到的一切佛法,皆依赖于善知识的传授,故于传法之始,应先顶礼忆念师尊,以示不忘自己所学的佛法来源、忆念上师恩德祈求加持等,有多种必要。

圣人救主天中之天,无比导师调御大士,

释迦尊前我恭顶礼,请挽六道心向正法。

今此南赡部洲的佛法根本来源,乃是“圣人”——本师释迦佛的恩赐。本师是超越一切世间的出世圣尊,是解救一切有情脱离轮回苦难的救星之主尊,也是天中之天——最为尊贵的导师;能引导一切人天有情趋至无上涅槃宝城,其度化众生之力再无堪可伦比者,故名无比导师;佛陀善能以无量方便善巧调伏有情,以无尽安乐之道引导众生脱离轮回险道,到达无上安乐之地,具如是调化有情之功德事业,故名“调御大士”。在如是尊胜无比的本师释迦尊前,作者以三门恭敬顶礼,诚恳祈请世尊广转法轮,以功德神力加持六道众生的心相续,使彼等于充满险情怖畏的世俗业惑欲尘妄境中回过头来,趋向于正法安乐之道。欲使自心向法,也欲加持所化者心向正法,诚当如是忆念祈祷佛陀!

乙二、(立誓):

嗟尔宿业有缘双蜂,心若向道当念此理,

此乃佛旨应当思察,此乃法要应当牢记:

嗟,真是难得啊!你们这对宿具善业、与佛法有缘的双蜂,如果内心真的向往解脱之道,就应当时刻意念如下所说的法理,这些都是佛陀所宣说的解脱正法,是八万四千法蕴之精要,修行者应当牢记于自心!

此文中所言的“双蜂”,玉蜂阿宁实际上是指仁增卓玛,华智仁波切的妹妹,金蜂达阳是指扎西格勒——仁增卓玛的丈夫,后成为华智仁波切座下的弟子。扎西格勒由于经历了妻亡家破的轮回惨剧,内心生起了难忍的厌离世间之心。在依止华智仁波切精勤修习之际,为激励劝勉沉溺于世俗五欲尘境中的人们,恳切祈求上师以他的经历为题材,写下了这部不朽的醒世杰作。故我等所有沉溺于世俗妄境中的众生,若有缘闻此教言者,皆是“宿业有缘之蜂”,诚当谛听,善思维此中法义!

甲二(中善)分十一:一、暇满难得;二、寿命无常;三、轮回皆苦;四、因果不虚;五、依止善知识;六、解脱之胜利;七、皈依三宝;八、发菩提心;九、忏悔罪业;十、积累资粮;十一、上师瑜伽。

乙一、(暇满难得):

呜呼流转六道有情,往昔长此漂流轮回,

今后业感妄境无穷,百千万劫不可胜数,

三宝名号难得耳闻,值遇佛教寥若晨星。

呜呼,可悲可叹啊!流转于天、阿修罗、人、旁生、饿鬼、地狱的六道有情,自无始劫前的往昔,就因无明愚痴的覆蔽而长劫随业惑漂流于轮回苦海之中,不断感受着苦苦、变苦、行苦所摄的无边痛苦之煎熬。期间虽有无量的佛陀出现于世,然自己不具善缘至今尚未得到解脱。而且在无边的将来,以无法测度的有漏业所感,今后的轮回妄境也会无穷无尽。不可计数的百千万劫流转之中,我等凡夫异生为恶业所束缚牵引,将会堕入更深的无明痴暗中,就连三宝的名号也难得耳闻,而具足暇满人身值遇正法的机缘,也就更为稀微了。如《顶宝龙王请问经》中云:“亲睹导师极难得,闻说寂法亦极难,转人获暇满极难。”故应思无边的业惑轮回长河瀑流中,要获得转生为人的善缘,如同撒豆留壁一般极为难得,而今得人身者,理当珍惜善自为之!

今第四佛净饭王子,胜能仁王来临世间,

初中后三转妙法轮,五十百年教期未尽,

汝自有心寻求圣道,有缘获得善士接引,

若不决心寻求圣道,来生不复生此圣城,

三宝名号且难耳闻。                              

现今,贤劫千佛中的第四位佛陀已出现,他以净饭王的太子身份在印度降生,示现十二相成佛而来临世间。殊胜的能仁王本师释迦佛于成道之初时,在鹿野苑初转了四谛法轮,中间在灵鹫山转了第二转般若法轮,后时在广严城等不定地转了第三转法轮;而且,现在本师释迦佛的五千年教期未尽(五千年教期具如《大圆满前行引导文》中所述),教法尚住在世间;你等自身业际无倒,对佛法具有信心,能以恭敬心寻求圣道,进入佛门寻求解脱利乐;也具有善缘获得了善知识的摄受接引;如是远离无暇,获得了极为难得的自他诸种圆满修法条件。此时若不下决心寻求解脱圣道出离轮回苦海,而虚耗了暇满人身宝,于后世将因恶业串习更加愚痴,不知取舍而趋入更深的邪道恶趣之中,如是不能再次投生于现在这种具足解脱善缘的处所。而堕入轮回恶趣深渊之中,就连三宝的名号也无由得以耳闻,更况听闻正法呢?如《入行论》中云:“若值佛出世,为人信佛法,宜修善稀有,何日复得此……纵历一亿劫,不闻善趣名。”应如是思维暇满难得之教言,于内心深处生起定解,唯一追求暇满难得实义而精进修持正法。

乙二、(寿命无常):

呜呼迷惑幻景凡夫,有为虚幻妄执为常,

外器世间大种无常,内情世间寿命无常,

中间四季时令无常,佛及佛子大圣大贤,

皆般涅槃无常宜详!世间主宰最大梵王,

此生虽圆满具足了人身善缘,然世间一切皆无常无实不可依止。但可悲愍的是,为相续幻景所迷惑的凡夫,不知“一切有为法,如梦幻泡影”的实相,反而由恶见迷妄地执诸法为常恒。若详观察外境世间中,地水火风四大种所成的一切事物,从细小之物乃至大海,日月须弥山王等,无一不是刹那迁流变灭的无常性。内的有情世间,有生必有死,寿命无有常恒,三界中从来就没有常住不死的众生;于器情世间之中,四季时令等一切也是无常变化不停的,无有恒住之法;即使是超越一切世间的怙主佛陀及菩萨高僧大德等大圣贤尊主,也都显现了涅槃隐没,这一切无常都应当如实知悉(详即知悉了知)。三界之中,世间的主宰大梵天王等世间尊主,虽然福德威光赫然,寿命长达数劫,然而彼等最终也要受到无常死魔的牵引束缚,而其余的三界众生,其生命之脆弱无常,又何必说呢?

何时何地死皆无定,死缘众多生缘寡鲜,

是故若不速求圣道,死魔何时来无定期,

众生必死如牲就屠。                              

三界有情不但有生必死,而且何时死、何地死皆无定准,谁也无法把握。世间的死缘极众多,遍满诸时处,而生缘甚为稀少,即使获得了少许生缘也会转为死缘,如《宝鬘论》中云:“死缘极众多,活缘唯少许,此等亦死缘。”因此,应思自己当下若不速求圣道,死魔何时降临无有定期,不会待你圆满修积了解脱资粮后,才将你带走。众生囚于三界之中,如同畜生一样被死主屠夫逐个宰杀而蠢然无动。故有识者当励修无常,于相续中生起定解,以启开解脱之门。

乙三、(轮回皆苦):

呜呼死后不归空无,行行复来轮回受生,

随生何处无容安乐,十八地狱寒热苦逼,

饿鬼饥渴旁生相食,人命短浅修罗斗争,

诸天放荡临死堕落,到处不安到处火坑,

生生世世苦难连绵,面对轮回当生厌离。

呜呼,众生轮回之苦无处可逃!有情的一期生命终结凄惨地死亡后,并不如外道所言那样一死百了归于空无如同灯灭,而是迁谢流转不停(“行行”即走动不停之意)地而死而复来,在轮回各趣随业受生,而且任随你生于六趣何处,也不容有安乐。首先看地狱道,地狱分八热八寒、近边孤独十八种。八热即复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱这八种热地狱,彼等之中的众生恒受炽热狱火煎烧等痛苦。八寒地狱即具疱地狱、疱热地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、呼呼地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱,彼等之中的众生恒受剧烈的寒冷冰冻等痛苦。近边地狱处于无间地狱的四方四隅,有煻煨炕地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱、剑叶林地狱、铁柱山地狱,彼等之中的众生也恒受炭烧、虫咬、刀剑刺割、铁女吞噬等众多剧苦。孤独地狱处所不定,所受痛苦也是不定的,然随入彼中不可能有丝毫安乐。于饿鬼趣,饿鬼们恒受饥渴等苦恼逼迫;于旁生中,要恒时受到大小相互啖食、人类的宰杀役使等苦;人道有情寿命短暂、生老病死等痛苦如瀑流冲击,无有暂停之时;阿修罗道有情恒为妒火所烧,而斗争拼杀不休;诸天道有情放逸度日,临死时不得不忍受强烈的堕落之苦。如是观察,三界之内何处也无有安乐,六道到处都是火炕,如《法华经》中言:“三界无安,犹如火宅。”有情若不出离则恒于六道中轮转,生生世世的苦难连绵不断,无有尽头。面对如是纯为痛苦蕴聚的轮回三界,自己当从心底认识其苦谛本质,断除今生后世的一切贪执,而生起猛烈的厌离之心!

乙四、(因果不虚):

呜呼苦难唯业所造,业如画师无所不作,

业力成熟百劫不灭,自做永不变为他受,

善引善趣上种解脱,恶引恶趣痛苦轮回,

少因亦能成就众果,上种天界幸福富足,

恶趣地狱痛苦难忍,自业所感别无他因。

是故随时随地皆当,正知正念谨慎为本,

因果取舍郑重其行!                           

呜呼,流转六道皆由业造!有情所受的轮回诸般苦难,都是自己的恶业所造。业力如同画师一般,没有它不能造作的;有情造下的因业,其业力果报最终定然会成熟感果,哪怕经历百劫之久也不会自动灭失;而且有情自身所做的业,永远不会错乱,不会变为他人承受其果报,只会成熟在自相续中。五戒十善等善业会招引转生于善趣的安乐果,并且能使有情不断向上种下解脱之根因,而十不善等恶业定会招引堕落恶趣的痛苦,并更加沉沦于痛苦轮回不得出离。种下微少的因业,也能成熟众多的业报果实;上界的天趣有情,感受着天神的诸般幸福富足,而下道的恶趣地狱有情,恒受着不可思议的难忍痛苦,这些苦乐除了有情的自业所感之外,其余并无别的原因,也绝非偶然所生。所以,了知轮回一切皆不离因果业报后,应当随时随地谨慎小心以护持正知正念为根本,郑重地取舍因果,而不做丝毫违越轻弃因果之恶行。

乙五、(依止善知识):

呜呼接引解脱道灯,众德根本圣德上师,

功业等同浊世直佛,慈悲无量恩比佛深。

真是稀有难得啊!解脱道上的接引指路明灯,修行者所有功德来源之根本——具足德相的上师。具德上师的功德事业如同五浊恶世中真正的佛陀,而其慈悲与无量恩德比佛陀更要深厚。

一切经续中从未宣说过不依止上师而成佛的历史。有情久堕轮回盲无慧目,故必须依赖善知识的引导,才能步入菩提正道,生起解脱地道的功德。因此,真正具足功德法相能引导修行者的上师,如同解脱道上的指路明灯,在如今五浊恶世之中,也是佛陀的真实化身,彼等直接将正法传授给修行者,亲手将弟子引入解脱道,故恩德慈悲无法言说,比佛陀更为深厚。

若不依随正善知识,等同生盲无相登途,

是故首当择事圣师,作如意珠作如意树,

终学德行师我会心,有此善缘魔力难逞,

能得诸佛所喜圣道。                              

有情陷于轮回,于解脱正道全然迷茫无知,如果不依止具相善知识,也就如同天生的盲人迷途于无边旷野,没有向导就无法找到正确方向登上正途。所以,作为追求解脱的凡夫,首先当选择依止一位具德的上师(圣师即能引导出世解脱的上师),观察选择上师时,应以戒律清净、具足菩提心与一定的修学功德等为标准。在依止这样具足法相的上师时,应将上师视为如意宝珠、如意树一样,如法尊重恭敬侍奉,然后精勤修学上师的密意功德,使上师的功德智慧融会于自心,得到上师的加持。具有如此殊胜善缘的修行者,则内外诸魔障的干扰力量都不会得逞,以此即能迅速证得诸佛圣尊所欢喜的菩提正道。

乙六、(解脱之胜利):

呜呼涅槃寂静乐处,远离轮回沉疴妙法,

永尽苦及苦因边际,具无漏道解脱圣域,

佛及佛子圆满毕集,声闻独觉圣众栖息,

此解脱道亟宜寻觅。                              

呜呼,真是稀奇!涅槃解脱的寂静大乐处,是远离了一切三有轮回的无明业惑热恼疴疾之殊妙安乐法,永远断尽了轮回诸苦及苦因——无明实执的边际。具有无漏善道的涅槃解脱圣境,是圆满断证功德的佛陀及佛子圆满毕集的安乐境,其中也有声闻、独觉圣众们所安住的各层暂时的解脱地。这样的解脱道应及时寻觅依止!

所谓涅槃是寂灭一切轮回业惑,获得寂静清凉的解脱果位。此解脱果位也有暂时至究竟的多个层次,声闻乘的解脱圣果从预流向至阿罗汉果有四向四果八个阶位,独觉解脱果为独觉罗汉(或辟支佛),大乘的解脱果有一至十地菩萨,究竟涅槃果位为佛果。此等解脱果位之因(道),即是以上述的四共同前行调柔自相续,然后依止善知识,从圣道之基石——皈依开始,一直到圆满正行,以下将一一阐述。

乙七、(皈依三宝):

呜呼无欺圣皈依处,恩德无比最胜至宝,

我因于彼皈依受益,汝亦亟宜于彼皈依。

呜呼,于有情唯一能作皈依之处的无欺三宝,能赐予一切利乐安慰,恩德无可伦比,彼是最殊胜的如意珍宝。我因为皈依于彼而受到了诸多利益,汝等欲求脱苦趋乐也应及早皈依于彼。

有情于三有诸苦煎熬逼迫之际,虽百般寻求天神大仙乃至父母妻女种种欲乐等,作为自己的依靠与慰藉,然而彼等于凄楚惨烈的轮回中,皆无法真实地帮助自己。寻遍三界,能赐予暂时与究竟利乐的,唯有永无欺惑的佛陀、正法、僧伽三宝。因为佛陀自身已证得了究竟智慧,断尽一切业惑,超离了三界众苦,而且以大悲心宣述了度脱轮回的无尽善巧方便法门,而僧伽者,也趋入了佛陀所宣示的正法,能作修学佛法者的引导。三宝能赐予一切功德,先前现今都有无量有情依彼而获得了无上利乐,故欲求断除一切苦患获得安乐者,应当下对三宝生起无退的归命依赖信心,宁舍生命亦勿舍弃此解脱功德之源!

衷心信仰恭敬皈依,永不我欺无如三宝,

三宝能救轮回众苦,一经皈依富与天齐,

今生八难十六难等,来生一切恶趣恶途,

轮回痛苦定能永除,永世勿忘随念三宝,

再再皈依反复祈祷!                             

若能真诚信仰,以三门恭敬皈命依靠三宝,则能如意获得一切利乐,三宝永远也不会欺惑我等皈命者,这是其余一切大力天神等无法相比或等同的。三宝能救护有情于轮回众苦之中,众生一旦皈依三宝其福德即高与天齐,甚至超过诸天,今生的水火等八难或十六难,一切轮回痛苦决定能够永远的断除。故应永生永世不忘随念三宝,数数地从内心生起皈命投靠的决心,并反复不断地以信心祈祷三宝的加持。

一切解脱功德之基石,皆来源于皈依三宝。因为三宝具有超胜三界的殊胜功德,故一旦皈依,藉彼之力,有情即能脱离今生后世的诸般苦难获得无量福德。然而三宝虽具有不可思议的功德加持,皈依者要如是获得加持,也必须依赖自己的信心和恭敬,若能生起宁舍生命不舍三宝的决心,再再以信心祈祷,依皈依学处恭敬奉行,皈依者定能获得不可衡量的福德利乐。故修学者,首当数数意念三宝的功德(具如《随念三宝经》所言),使自心生起欢喜、信心与恭敬,此是入佛门的最初基础。

乙八、(发菩提心):

呜呼无数如来蹊经,一切佛子唯一坦途,

无比圣财菩提心宝,若愿若行皆当生起。

从此便得菩萨称号,由安乐道趣安乐境,

得正等觉已不遥远。                              

呜呼,殊胜无比的菩提心啊!无数的如来修行成就之径,一切菩萨唯一所行持的平坦顺利大道,这任何法也无法比拟的珍宝圣财——菩提心宝,无论是愿菩提心,还是行菩提心,皆应励力使自己生起。发起菩提心后,从此便得到菩萨的尊贵称号,并踏上了安乐之道而顺利地趋向安乐解脱境,证得正等觉的究竟果位也不遥远了。

菩提心是为了究竟利益一切众生而求证正等觉菩提的殊胜向道之心,彼是大乘菩提道的根本,也是一切诸佛菩萨所修持成就的唯一通途。若发起此心,就能步入大乘正道,一切所行皆能成为殊胜的成佛资粮,因此应以种种方便使自相续生起殊胜的愿菩提心,并进一步行持行菩提心。若发起殊胜的菩提心,如同《入行论》中所云:“生死狱系苦有情,若生刹那菩提心,即刻得名诸佛子,世间人天应礼敬。犹如最胜冶金料,垢身得此将转成,无价之宝佛陀身,故应坚持菩提心。”修行人生起不退的菩提心愿后,便踏上了使自他无比安乐的大乘道,顺利地趋向最胜安乐之境,如云:“无量众生依于此,顺利能获最胜乐。”发心者于发心之刹那即已离佛果不远,如云:“发心证果二无别。”如是反复思维菩提心利益,使自相续趋入。

三界众生恩深父母,无依无友如盲漂泊,

欲求安乐反造苦因,慈悲怀念此情此景,

众生诸苦我应代除。                             

三界中的每一个众生,都曾是我的恩德深重如山的父母;彼等现在毫无依怙,也无有善友帮助,为无明痴暗所蔽而如同盲人一样漂泊于可怖的轮回旷野;他们虽然欲求离苦得乐,可是不知取舍反而不断造作苦因恶业。心怀慈悲反复意念思维此等轮回惨景,从而生起我应代受父母众生诸苦的自他平等相换菩提心。

修习发菩提心时,首先应知一切众生于无始轮回中都曾做过自己的父母,对自己都有过难以衡量的生养哺育之恩。他们虽然如同自身一样,连针尖许的痛苦也不愿接受,唯一希求安乐,但是因为无有智慧,而不断地造作恶业苦因,将善趣安乐之因的善业福德却当成怨仇一般,致使流落在无边的恐怖旷野,备受无法忍受的诸般生死痛苦折磨……如是反复思维,使自心对一切众生生起无法自禁的悲愍,乃至于日常呼吸间也难以忘怀,而视一切有情如自身,愿以自身代受一切苦痛。

披挂无比大勇铠甲,自他相换爱他甚己,

四无量心六度四摄,衷心勤勉身体力行,

佛说佛子万行无余,皆在妙道六度中摄,

如是如来所喜妙道,精华之精心中牢记!

如是披上无比英勇伟大的愿行菩提心铠甲,次第于自他相换、爱他重己、四无量心、六度四摄这些法门,衷心而精勤地勉励自己去一一实际修行。佛陀亲口说过:大乘菩萨所应修习的无量法行,无余尽摄于六度妙道之中。如上所述是诸佛如来所喜悦的无上妙道,是八万四千法门精华中的精要法义,修行人应在内心时刻牢记!

如上思维父母有情的恩德、苦痛等,生起难忍的平等悲怀,而发起殊胜菩提心,以此即趋入修习愿行菩提心的正行。于此应次第修习自他平等、自他相换、爱他重己的愿菩提心,大乘四无量心与布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧六度,布施、爱语、利行、同事四摄法。此等修法具如《入菩萨行》、《大圆满前行引导文》、《大圆满心性休息》等论典中所述。有关大乘菩萨所应修习的无尽法门,主要摄于布施等六度之中,这是佛陀曾亲自宣说过的。因此作为大乘修习者,应依照善知识的窍诀,唯一摄要修持六度法门,否则于浩瀚无边的大乘法门中,难以一一如实修持。菩提心法门是佛陀所说八万四千法门的精髓,一切圣道之精义,是一切欲求自他究竟解脱者必不可少之法。故诸修行人,当精勤勉力修习,若能使自心生起殊胜菩提心,则已趋入佛陀所喜之圣道,超胜任何形象上的善法之功德!

乙九、(忏悔罪障):

呜呼轮回既久且长,无始积恶既深且重,

若不凭依四力窍诀,励行方便忏罪悔恶,

难以恶趣轮回解脱。                             

呜呼,痛苦蕴聚的生死轮回长久无法计量,在此无始轮回中有情所积聚的恶业深重无边,如果不依凭四力窍诀的方便法门,励力修行忏悔罪业障碍,则极难从恶趣轮回中解脱出来。

有情以无明覆蔽堕入轮回,其时间之久远无法计量。自无始劫至今,每一个众生因无明愚痴不知取舍,所做罪业之深重,也是难以想象的,此等罪业不消除,则解脱轮回就成了一句空话。而要忏除如此深重的罪障,必须依靠一定的善巧方便法门,做到事半功倍才行,在内教中,初学者的殊胜忏罪法门,即是四力对治法。四力即是所依对治力、厌患对治力、返回对治力、现行对治力,这四力对治即是依于殊胜的对境,对往昔罪业生起追悔心,且发愿从今后纵遇命难也不复造此等罪业,同时尽力修持对治往昔所造的恶业。在此,将依殊胜的金刚萨埵修法,来进行忏罪修习。

善逝诸佛毕集一身,本传诸师共聚宝道,

金刚萨埵螺月身色,微笑安住白莲月座,

如仪念修百字大明,永摧一切恶业堕罪,

拔除一切那落伽狱。                              

金刚萨埵是十方三世诸佛的总集身,是传承根本上师的本体,金刚萨埵本尊形象的共聚宝道。观修时,应观想如同满月一样身色洁白无瑕的金刚萨埵,面带微笑安住在自己头顶上方的白莲月垫宝座上,然后如法地依照仪轨念诵观修百字明咒。如是能彻底摧毁无始以来所造的一切令自己堕落的罪障,乃至能彻底拔除一切令堕无间地狱的罪业。金刚萨埵修法是最胜的忏罪方便法,此修法于《大圆满前行引导》中有详细介绍,诸欲求断罪者,应当数数熟习,依仪轨精勤修持。

乙十(积累资粮)分二:一、供曼茶;二、修古萨里法。

丙一、(供曼茶):

呜呼资圆方得佛果,无积资粮无有悉地,

是故随力方便善巧,意想变化供养佛国,

想于三千世界化身,密严报身法身刹土,

上师三宝三身本尊,供尽身财三世善根,

自资得圆佛刹得净,众生得熟福德无垠,

故以积资为窍诀根。                             

呜呼,只有圆满修积了福慧二种资粮,方能证得究竟的佛果,而没有积集福慧资粮者则无有得悉地的机会。所以修行人应随自力依于方便善巧的修供曼茶,以意念观想变化出无数的殊胜供养云,供养坛城诸圣尊。依于供修曼茶,观想于三千大千世界中所有的化身佛刹土,以及报身佛的密严刹土、法身刹土中的上师三宝与法报化三身本尊前,遍满供养自己的身体、财宝及三世一切善根。以此能使自身圆满福德资粮,自己的坛城刹土也得以清净,所化众生的根器得到成熟,福德也无有边际,因此以殊胜的供修曼茶法积累资粮,为修行成就的窍诀根本。

曼茶的修法,是最为殊胜的积资方便法之一,其修法仪轨有多种,诸修行者应根据自己所得的传承,依上师所传授的窍诀而勤行。自宗的修行者,应如法依《大圆满前行引导文》中所述具体修法,再再励力而行。

丙二、(修古萨里法):

呜呼无始以来无明,无我执我漂泊轮回,

无身恋身生起爱憎,故于所爱虚幻蕴身,

不惜回向作供施品。                              

呜呼,无始以来的无明迷障,使有情于本来无我之平等大空中执著实有自我,由此而造业漂泊轮回。人道众生本来无有身体,却由无明生起身体幻觉并且贪恋爱执,产生种种爱憎的非理烦恼,因此对于自己最为执著爱惜的虚幻五蕴身体,应该舍弃贪惜而修古萨里法作回向,作为上供下施之物品。

众生百般辛勤追逐财富受用,其目的无非是为了滋养身体,满足自身的需求,因此众生爱惜自身超过了其他一切财物,而供施身体,也就比其他物品更为殊胜,其供施功德乃至十万倍于供施衣食金银等物。而且,我们所执爱的身体,其实质只不过是无明分别心前的一种虚幻实执,是自心前的一种假象,由于执著这种梦幻假象为真,我们造作了无数的贪嗔恶业,因此若以施身法顿然舍弃爱执,则能迅速积累资粮,断除无明我执。此修法历来为诸大修行人所重视,诸欲求解脱者,慎勿舍此积资净障之如意宝!

甘露为性上供三宝,下施六道圆满二资,

孽债邪魔心满障息。意想变化供品百物,

上供下施回向利生,万法唯是心思差别,

真舍自身福与天齐,能与大舍种植习气,

资圆障净中阴光明,死亡得赎病魔被除,

故是集资善巧方便。                              

如是观修,使自身化为布满一切所愿之云的无漏智慧甘露之自性,以彼上供上师三宝三根本护法众,下施六道一切众生,以此圆满福慧二资,使自己的一切孽债邪魔心满意足,由此而使一切障难平息无余。再以意念观想沸腾的甘露蒸气中变化出无数的吉祥供品,上供所有的上师三宝等圣尊,下施一切六道有情,最后以彼修法功德回向利益一切众生。一切法皆是心识不同差别状态的显现,因此这种施身观修与真正的舍弃自身上供下施一样,其福德果报无与伦比;而且以此能种下大舍——登地菩萨真正布施自身利众的善习气;圆满资粮清净内心的实执习气障碍,显现清净的中阴光明;也能赎除死亡灾难,断除病魔的损害,因此施身法是极为善巧的积资断障的方便法。

此段阐述施身修法,前一句为上供下施素斋的观修,而后句为上供下施花斋的修法,并略示了此修法的功德。具体修法仪轨应参阅《前行引导文》,而此不重述。

乙十一、(上师瑜伽):

呜呼深恩三宝总体,诸佛本性最上珍宝,

灵应三传教藏主宰,导行本师是应祈祷!

修在顶门修在心中,福德等同普修诸佛,

三续上师灵应感心,师心我心融合无别。

呜呼,摄受自己的金刚上师,具有甚深无比的恩德;上师是三宝总体,本性与十方诸佛无别,是能赐予一切成就的最上珍宝,是有求必应所有三传上师教藏的总集,对如是能引导自己修行成就的根本上师,应致心祈祷。观修上师瑜伽时,应时时将上师观在自己的头顶或观在自己的心间,如是观修之功德等同于修观了一切诸佛圣尊,能使内三续传承上师集于一体的根本上师之灵应感于自心,上师的智慧心与我的心融合无别。

无论修习何种解脱法门,首先必须依止善知识,祈求摄受与加持。尤其于金刚密乘中,如法依止金刚上师,将上师视同佛陀、视同三宝总体而观修上师瑜伽,以坚定信心祈祷上师的智慧融入自心,使自己生起证悟功德,这种修法是最为甚深、也是最为根本的圣道,诸续部对此有广大阐述。此处的三续是指大圆满阿底约嘎的三大上师最殊胜的教言。三大传承指如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传,此于华智仁波切的前行之中有详述。观修上师瑜伽时,白天应时时观在自己的头顶上,夜晚入睡时观在心间,如是观修的功德如续部中所云“千佛之成就,彼人亦可得”。

为求有利证悟真实,殷重修习上师瑜伽,

以三字光受四灌顶,四障清净种植善缘,

以证四身四持明位,修习四道长养誓言,

生死涅槃皆师游戏,暂息逆境所愿得成,

今生不掌法身王政,来世必生莲花光中,

从彼行经四持明道,如幻直趋自性法身,

利济众生量等虚空,身智光明充盈世间。

为求有利于证悟实相,应殷诚而着重的修习上师瑜伽。观想上师眉间的嗡<字、喉间啊A:字、心间吽>字分别放射白红蓝色的智慧光芒,对应照射自身三处,获得宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶,然后上师化光自梵顶融入心间,获得句义灌顶。由此分别清净脉障、风障、明点障及所知障,种下获得证悟成就的善缘分,进一步证悟化身、报身、法身、本性身果位,获得异熟持明、长寿持明、大手印持明果位;并由观修上师的加持力,顺利地修习风、脉、明点、大圆满四道,增上守护三昧耶戒。修习上师瑜伽时,生死涅槃一切法皆应观为上师的智慧游舞,由此即能息除暂时的一切逆境违缘,成就一切所愿。如是精进修持,哪怕今生不证悟究竟佛果执掌法身王政,来世也必定能往生净土生于莲花光蕴中,在净土中经四持明道,如同幻化般迅捷证得自性法身普贤王如来果位,从此利济量等虚空一般的广大众生,三身五智慧光明遍及一切世间,任运显化而无有穷尽。

观“三字光”为修持上师瑜伽而受持道灌顶的修法,是修观生圆次第等正行时必不可少的殊胜要决。观一切法皆为上师的游舞,使一切行为转成为善法,此修法于《前行引导文》中有详述。欲求成就自利利他之果位者,应于此首要注重并勤修。

甲三、(后善):

呜呼此乃诸佛独路,三续持明传承教言,

八万四千法蕴总结,窍诀关节心中心要。

纵令百圣千贤降临,再无更深妙法开示,

此乃妙法甘露精华,千万圣众心法中心。

愿由听讲此道福力,能令无边一切众生,

依此善道于一生中,尽皆证得正等觉果。

呜呼,如上所述之法要,是十方诸佛加持入门之独途,是三大传承持明上师最为殊胜的教言,也是八万四千法门的总结汇集,佛法中最为精要的窍诀心要。纵然令千百位圣贤善知识降临,除此之外也再无更为甚深妙法可以开示,这是殊妙佛法甘露中的精华,千百万圣众的心血法要。愿由听闻讲授此殊胜前行道的福德力,能令无边无际的一切众生,依此善妙之道,于一生中尽皆证得无上正等正觉果位!

 

如上略释加行法要竟,愿诸有缘依此妙道,皆得菩提胜果!

 

重校于公元二零零七年四月三十日