前行实修法56-76

 全知无垢光尊者 著

索达吉堪布 传讲

y20140124-10

乙六(皈依)分三:一、皈依分类;二、思维功德;三、皈依方法。

丙一、皈依分类:

前行:皈依、发心。

正行:观想不同的皈依法:

小士道皈依:害怕三恶趣痛苦、希求善趣安乐而皈依三宝。它所寻求的快乐,是暂时的、不稳固的。

中士道皈依:了知三界轮回犹如火宅,因惧怕轮回痛苦,希求像声闻缘觉一样的个人寂乐,从而皈依三宝。这种皈依也不究竟,因其只想自己从轮回中解脱,没有想到其他众生。

大士道皈依:知道一切众生都当过自己父母,不忍他们在轮回中受苦,为救脱他们脱离轮回而皈依三宝。这种皈依所寻求的,是愿一切众生获得佛果。

了解这三种皈依之后,我要断除小士道、中士道的发心,应当为了一切众生而随学大士道皈依。

【提示语】:

这样的发心,我以前讲过很多次,一些老常住、老学员应该都明白,也肯定如是皈依过。但有些新来的人,即使已经皈依多年,但发心也许是害怕轮回,或自己太痛苦,除此之外,可能从没有想过众生。

若是如此,那从今天开始,你就应当发这种誓言。就像西方总统上台时,要在上帝面前宣誓一样,我们也应在三宝面前宣誓,为一切众生而皈依。其实,皈依就是一种宣誓,大家对此应以大心来摄持。

后行:善根回向一切众生。

第五十六修法终

 

丙二、思维功德:

前行:皈依、发心。

正行:观想如果皈依世间天神,他们自己也流转于轮回中,不能成为可靠的依怙;而且他们的心变化无常,对众生经常有危害的行为,因此,他们不能作为怙主与依处。

故我们应当皈依三宝,以此可播下解脱的种子,远离不善业,增上善法。

皈依是一切戒律的基础,一切功德的源泉。若皈依三宝,就会得到护持白法的护法、天尊之护佑,一切所愿如意成办。通过这样的善缘,自己也能恒时忆念宿世,生生世世不离正法光明,今生来世获得暂时安乐,究竟获得佛果。所以,皈依具有如是不可思议的功德。

【提示语】:

我们要经常意念皈依的功德,时时想着皈依三宝,口中也念诵皈依偈。皈依就像上师瑜伽一样,每天都要修,并不是念完十万就可以了。一个真正的修行人,行住坐卧都会不离三宝的境界。

后行:回向善根。

第五十七修法终

 

丙三、皈依方法:

前行:皈依、发心。

正行:在自己前方的虚空中,观想一个狮子座,宝座上有莲花、日、月,上面端坐着与诸佛菩萨无二无别的根本上师,周围由无数护法神、空行母等圣尊围绕。

再观想:我与一切众生在大地上恭敬合掌,默诵:“从今起乃至菩提果之间皈依您,除了您以外,没有其他指望处、皈依处。”这样一边观想,一边以悦耳声尽力念诵“皈依师,皈依佛,皈依法,皈依僧”。用藏文念是“喇嘛拉嘉森且奥,桑杰拉嘉森且奥,却拉嘉森且奥,根登拉嘉森且奥”。

(这个皈依偈,在藏地可以说人人从小都会念。有些人不管是出门也好,平时修行也好,就像汉人爱念“阿弥陀佛”一样,随时随地都会念四皈依。希望你们以后也能养成这种习惯。)

念了一段时间后,观想自己与一切众生融入皈依境,皈依境从周边融入中间的根本上师,最后根本上师融入离戏法界。在这样的境界中安住片刻。

【提示语】:

有些人因为工作忙,抽不出时间观修皈依境,念十万遍皈依偈。那么把四皈依修完,从而生起对三宝的虔诚皈依之心,这样应该也可以。

当然,假如你有时间,就要按照《开显解脱道》或《大圆满前行》里的要求来修。但如果实在不行,那么你就用“快餐”吧。现在这个时代也是快餐时代,人们做什么都喜欢快、快、快。其实修行是快不了的,最好要花一定的时间。

原来上师如意宝去美国时,就说:“我的大圆满修法《手中赐佛》,对你们西方人而言是最好的快餐。”那些人听了一直鼓掌,笑得特别开心。对末法时代的众生而言,有时候听大经大论的丰富内容,自己容易打瞌睡,所以在这个时候,就要给个又短又见效的窍诀——四皈依,让他们经常可以修。

后行:回向善根。

第五十八修法终

 

乙七(修四无量心)分三:一、思维功德生起欢喜;二、真实修法;三、修炼。

丙一、思维功德生起欢喜:

前行:皈依、发心。

正行:观想若没有修四无量心,则不可能成佛;如果修了,绝对可以成就,这是必然规律。所以,我们一定要修。

修慈心的话,暂时令众人悦意,究竟成就报身的果位;

修悲心的话,暂时无有怨敌、鬼神等损害,究竟成就法身的果位;

修喜心的话,暂时无有嫉妒的烦恼,究竟成就化身的果位;

修舍心的话,暂时令自心得以堪能,究竟成就本性身的果位。

此外,修四无量心还可现前色界等持,清净自己的生处,从而投生为欲界、色界的人天之身,利乐有情。

思维此等利益之后,我必须修持四无量心。

【提示语】:

现在很多人不喜欢修四无量心,直接就想修大圆满。今天我收到一个人的信息,他说自己本来吃素五六年了,但遇到一个上师说:“你太著相了!不要执著,可以吃肉,什么都可以做。”所以他现在有点苦恼,不知道该怎么办,让我给他回话。但我的话他不一定听,于是我只回了几个字:“不杀生吃素很好。”不知道他怎么理解。

真的,如今不少人对基础法门不重视,一开口就是“什么都不执著”、“一切都是光明清净”,口气倒是很大,听起来也特别舒服,但你没从基础上抓的话,这种境界过不了很长时间,就会又恢复成原来俗人的状态。

所以,大家要先反反复复地修四无量心。一次没有修成功,就第二次、第三次……这样久而久之,心才能渐渐得以调伏,进而生起坚固的菩提心。

当然,在修四无量心之前,首先要了解它的功德,如果不懂这些,就不一定愿意修。这是传承上师们留下来的珍贵教言,每个人要认认真真地体会。

后行:回向善根。

第五十九修法终

 

丙二(真实修法)分四:一、修舍无量心;二、修慈无量心;三、修悲无量心;四、修喜无量心。

丁一、修舍无量心:

前行:皈依、发心。

正行:观想如今我贪执父母亲友等自方,嗔恨怨敌病魔等他方,实际上是不合理的。为什么呢?因为这些怨敌也做过我前世的亲友;现在的亲友也曾做过自己的仇人,这都是不一定的。

如今也是同样。若对长期的怨敌随其心意,他也可能成为亲友,饶益自己;亲友之间有时候因为财产分配,或者相互争论,各方面关系没有处理好的话,也可能变成最可怕的怨敌,甚至自己的性命也会断送在他们手中。

无论是过去、现在、未来,都会出现亲成怨、怨变亲的情况,所以亲怨是不定的,我应当断除贪爱自方、憎恨他方之心,观察亲怨平等之理,做到无有亲疏偏袒,对所有众生一视同仁。

观修的时候,首先以一个人作为对境,然后两个、三个、十个、一百个、一千个……修行的范围越来越扩大,直至虚空界的一切众生,对此修无有贪亲嗔疏的无缘大舍心。

【提示语】:

菩提心修得比较好的人,确实能做到亲怨平等。其实,这在一生中也不是不能修成的,长期这样训练的话,这颗心就可以慢慢达到这种状态。

后行:回向善根。

第六十修法终

 

丁二、修慈无量心:

前行:皈依、发心。

正行:观想时缘一切众生,就像希望自方不具安乐的人获得快乐一样,愿所有不安乐的众生也得到一切安乐,以慈心将众生视为我所。

观想方式:以自己的父母及喜欢亲近的人为例,从一个众生到一切众生之间,皆如是修持慈无量心。

最后,于何者也不缘中入定。

后行:回向善根。

第六十一修法终

 

丁三、修悲无量心:

前行:皈依、发心。

正行:观想正在遭受无法堪忍强烈痛苦的众生。

观想方式:对他生起悲心,愿其远离此苦的逼迫。从一个众生至一切众生而观修。

最后,于无缘 中入定片刻。

后行:回向善根。

第六十二修法终

 

丁四、修喜无量心:

前行:皈依、发心。

正行:观想的所缘境,是具有善趣大小安乐的众生,直至凡是具有安乐的一切众生。

观想方式:愿这些众生乃至未获佛果之前,恒时不离此安乐,并且长寿无病、眷属众多、受用圆满、无有损害、智慧广大等,较此更幸福、更安乐。

从一个众生至一切众生而观修。尤其对加害自己的怨敌、嫉妒的对象,更应当反复观修。

最后于空性中安住。

【提示语】:

修喜无量心时,对所有众生都要有欢喜心。有些人的修行很好,对所有高僧大德都观清净心,对所有众生都观大悲心,对自身的一切都观如梦如幻,不会特别执著。他知道整个世界的真相是什么样,自己也好、他人也好,暂时在恍恍惚惚的轮回中,感受恍恍惚惚的苦乐,但实际上这些都虚幻不实,到了真正开悟时,就不是这样的了。

后行:回向善根。

第六十三修法终

 

丙三、修炼:

前行:皈依、发心。

正行:修的时候,先按慈、悲、喜、舍的顺序次第而修;再按舍、喜、悲、慈的顺序逆行而修;后按慈、喜、悲、舍的顺序交替而修。刹那刹那串习,无有实执而精进修炼。如此可令相续中的境界,逐渐得以稳固。

【提示语】:

一会儿修这个、一会儿修那个,一会儿愿众生离开一切痛苦修悲心,一会儿愿所有众生得到快乐修慈心……到了一定的时候,就可以生起四无量心的境界。

其实,我们的心是可以转变的,只不过你不修而已,修的话,任何境界都可以生得起来。现在的人们在高科技的环境中,每天都接电话、开车,忙着这个、忙着那个,拼命地追求、拼命地竞争,在尔虞我诈的氛围里,不要说出世间的菩提心,就连世间的善心也很难提升。

科学越发达,生活水平越高,我们的修行就越倒退。所以,我特别羡慕前辈大德的生活,他们一辈子都在闻思修行、利益众生中度过,真的很有价值。可我们这些凡夫人,跟他们的足迹已经非常遥远了。

这里主要讲了修四无量心。这个如果修得好,菩提心自然就会生起。否则,没有四无量心的基础,阿琼堪布在《前行备忘录》中再三讲了,我们的菩提心就像没有根一样,不要说密宗境界,就连大乘修行也遥不可及。因此,大家一定要集中精力,尽量令自己生起这种利他心。

当然,偶尔生一次、两次还不行,要经常安住在这种境界中。若能长期串习,自己的心会慢慢改变,久而久之,所生的念头就会以利他为主。虽然不敢说一刹那也没有自私自利,但一天当中,你的利他心会越来越多。到了最后,让你做自己的事,你不会有多大兴趣;只要是众生的事,就会非常心甘情愿。

后行:回向善根。

第六十四修法终

 

乙八(发菩提心)分三:一、思维利益;二、真实发心;三、思维学处。

丙一、思维利益:

前行:皈依、发心。

正行:观想菩提心的利益:一切大乘佛法中,发菩提心最为殊胜。因为若没有发菩提心,暂时的世间和出世间的功德无法现前,最终的成佛也不能得到。如果发了菩提心,放下自我,就能成就无上佛果。

为什么呢?因为唯有菩提心可摆脱轮回的痛苦,遣除一切根本烦恼和随眠烦恼。这种发心远远胜过声闻缘觉,及梵天、婆罗门等的善心。菩提心可令我们的善根无尽增上,获得广大不可思议的福德。有了菩提心以后,就成了佛陀的继承者,为一切安乐奠定了基础,成为世间的应供处,可以实现一切所愿,成办利他的伟大事业,迅速获得菩提……

因此,我现在必须发菩提心。

【提示语】:

菩提心的利益,理论上大家都懂,但实际修持时,对此一定要再三思维。要想到菩提心真的如华智仁波切所说,是“有则皆足、无则皆缺”的殊胜窍诀。因此,大家一定要精进修持,哪怕为生起一瞬间的菩提心,也要想方设法去努力,将其违品尽量铲除。

后行:回向善根。

第六十五修法终

 

丙二(真实发心)分二:一、前行;二、正行。

丁一(前行)分七:一、顶礼支;二、供养支;三、忏悔支;四、随喜支;五、请转法轮支;六、请不涅槃支;七、回向支。

戊一、顶礼支:

前行:在佛像、佛经、佛塔三宝所依前,摆放花香等供品,皈依、发心。

正行:于自己上方的虚空中,观想上师、三宝、本尊、空行、护法如云密集。

再观想:自己幻化出成百上千乃至无数的身体遍满大地,与三界六道的一切众生,共同向根本上师为主的皈依境顶礼。口里念诵《自说帝王经》、《三十五佛忏悔文》、《诸多佛号经》、《贤劫千佛经》、《寂猛酬补续》等。身体端直,双手合掌于头顶、喉间、心间三处,或者其中任何一处,双膝着地,五体礼拜,数量成百上千。

【提示语】:

磕大头或磕小头都可以,一般要求是磕十万大头。大多数人已经圆满了,所以在这里不多说。如果你五十万加行修完了,那在早上起来时,为了积累资粮,也应该磕三个头。

多年以来,我要求每次上课前,应当先磕三个头,一方面可积累善根,同时,我看其他高僧大德也在这么做,特别值得学习。

当然,我们经堂里的人太多了,有些人可能磕不下去,这样的话,出家人用袈裟作揖礼,问讯三次也可以。不要认为磕头只是我一个人的事,你们其他人都无所谓,这种态度不太好。人再怎么多,你的腰稍微弯一弯,也不需要花费很多力气。所以,一点一滴的善根,我们都不能忽视。

后行:回向善根。

第六十六修法终

 

戊二、供养支:

前行:皈依、发心。

正行:于三宝所依面前,摆设相合自己经济条件的供品,尤其是酥油花 、熏香、涂香。

(不过,现在城市里的很多人,把自己的身体当作三宝所依,出门时经常用香水喷喷喷。路上碰到的时候,就好像遇到了一盆香水。)

观想人间天界中的香花、酥油、无量殿、清净处所、眷属,乃至形形色色所喜爱之物,以及轮王七宝、八吉祥物等一切供品,和天子天女所散发载歌载舞、弹奏乐器之供云,以此供养娑婆世界与其他刹土中的三宝。

同时,念诵《普贤行愿品》、《入行论》等中的供养偈,或《心性休息三处三善引导文》中的“真实财物意幻供,广大无上之供品,鲜花香灯水神馐,华盖幡旗伞乐声,胜幢拂尘腰鼓等,身与受用诸资具,供养师尊三宝等”。

最后,于所供对境的三宝、供者自己、供品香花等皆不缘的空性中安住。

后行:回向善根。

第六十七修法终

 

戊三、忏悔支:

前行:皈依、发心。

正行:在佛像、佛经、佛塔等三宝所依面前合掌,观想从无始以来到现在自己能忆起、不能忆起所积累的一切罪业,诸如不恭敬父母,诽谤上师、阿阇黎,轻毁道友及其他众生,造十不善罪、五无间罪、近五无间罪,损耗三宝之财,存有吝啬、悭吝之心……这一切罪业于舌尖上集成黑团,以猛厉的追悔心忏悔。

再观想:刹那间三宝所依发出无量的光,照射到舌尖上的黑团,就像太阳照在雪上,雪马上融化了一样,自己的罪业全部清净无余。

然后,以对治力发誓:今后再也不造这些罪业。念诵百字明、《三十五佛忏悔文》等经续中的忏罪文。

最后,于忏悔对境、所忏之罪、能忏之人皆不缘中安住。

后行:于如梦如幻的境界中回向善根。

第六十八修法终

 

戊四、随喜支:

前行:皈依、发心。

正行:观想诸佛为利益一切众生转无上法轮等善法,诸菩萨在六道中显示不同身相来饶益无量众生之善法,世间凡夫所行随福德分、随解脱分之善法,以及自己过去曾做、如今正在做(比如正在听课)、未来必定做(比如等一会儿念《普贤行愿品》回向)的一切善法,我都诚心诚意随喜,从一件善事乃至一切善根而观修。

最后在无缘中安住,没有任何执著。

【提示语】:

若能这样实地修持,逐渐会出现许多验相。比如,外验相的话,梦到自己穿白衣服、佛菩萨赐予加持,白天也感到非常快乐;内验相的话,信心、出离心等日益增长,包括平时为人处世也十分得体,跟任何人接触都不会痛苦。

一般修行比较好的人,做什么事情都不觉得痛苦,让他发心也很开心,让他修行也很开心,有吃的也可以、没吃的也可以,修行越好,对生活越没有过多要求。不会这个看不惯、那个看不惯,始终觉得这个是坏人、那个是恶人,似乎没有一个好人,在任何环境中都很不满。修行好的人绝不会如此,即使把他关在监狱里,他也仍然很快乐,可以借此“闭关”修行。

后行:于如梦如幻的境界中回向善根。

第六十九修法终

 

戊五、请转法轮支:

前行:皈依、发心。

正行:于三宝所依面前,观想利他事业广大的诸佛、菩萨、上师、善知识,他们没有说法,自己如往昔梵天、帝释请佛转法轮一样,幻化无数身体供养右旋海螺、法轮、宝珠等,请求他们转法轮。诸佛、菩萨、上师等应允后,开始宣说佛法,降下法雨。

念诵《普贤行愿品》等中的偈颂。(如:所有礼赞供养福,请佛住世转法轮。)

【提示语】:

右旋海螺,在古代是非常难得的。一般来讲,右旋海螺里居住的,不是一般的生命,应该是一地菩萨以上。所以,不管在任何地方用右旋海螺,此地都会特别吉祥,出现种种瑞相。

但现在,海边经常发现一些右旋海螺,好多居士都拿来供养,可能是一地菩萨比较多吧。以前,这在藏地特别难找,上师如意宝去印度时一直找,当时也没有找到。后来听说印度某个城市里有,一个法师将其供养给上师如意宝,上师显得特别欢喜,告诉大家:“凡是转生于右旋海螺中的众生,应该是一地菩萨以上。”

所以,我们若能在佛堂里供一个右旋海螺,功德还是很大的。

此外,用右旋海螺祈请法师讲法,也是非常有必要的。有些法师必须要祈请,不然的话,因为他对世间的各种行为生起厌离心,以种种原因,不愿意传法。有些上师要天天去求,经常是今天不传、明天不传,弟子每天都拿个右旋海螺,在门口上一直跪着。

但我们学院的法师不是这样,因为一些“高压政策”,法师们必须要传法。如果没有这样逼迫,有些法师可能也会以“太累”、“身体不好”等各种理由,不一定会自觉传法。

其实,不管怎么样,转法轮对众生是最有利益的。因此,作为菩萨,有能力传法的话,还是应该尽量传。

后行:于无缘中回向善根。

第七十修法终

 

戊六、请不涅槃支:

前行:皈依、发心。

正行:观想这个世界与其他世界的佛菩萨、上师利众事业圆满后,准备趋入涅槃,这个时候,我于彼等前如往昔的珍达居士请佛不入涅槃一样,幻化出无数身体而祈请。结果乃至轮回未空之前,他们已长久住世,利益众生。

按照经论中所说念诵。(如:诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。)

【提示语】:

如果有机会,可以亲自到上师面前祈请。但也许有些上师不高兴:“我还没有准备死,你天天让我不死,什么意思啊!”如果这样不太方便,你可以天天念这些偈颂,三宝的加持不可思议,很多高僧大德准备进入涅槃时,我们念一个偈颂,他就想开了,就不涅槃了,住世很长时间。

以前许多大德看到末法众生的行为不如法,或者对弟子生起厌离心,以种种原因示现涅槃的特别多。所以,祈请很重要,功德也特别大。

后行:于无缘中回向善根。

第七十一修法终

 

戊七、回向支:

前行:皈依、发心。

正行:观想从顶礼支到回向支为主自他三世所积累的一切善根,皆为众生成佛而作回向。

念诵诸圣者所造经续中的偈颂。(如:文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学。三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。或:所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。)

于诸法无自性中安住片刻。

后行:回向善根。

第七十二修法终

 

己二、正行:

前行:皈依、发心。

正行:于三宝所依前合掌,观想我为一切众生发殊胜菩提心,直至无一众生存在于轮回中之间,精进修学广大菩萨行。

(当然,轮回中一个众生都没有,这倒是不可能的,但我们发心时要这样想,说明了菩提心的广大微妙之处。

在座的人当中,有些以前受过菩萨戒,有些可能没受过。如果你受过,按照仪轨的要求,每天最好受六次菩萨戒,这个做不到也要受三次,最少也应一天一次。

受的时候,并没有要求在上师面前,而是在三宝所依面前。你们佛堂里若有佛像、佛经、佛塔,就可以在这面前受戒;没有的话,则可观想三宝所依,比如观想一尊佛像、一座佛塔,以及《般若摄颂》、《入行论》、《大幻化网》、《真实名经》、《上师心滴》等经续。

观想完了以后,再正式发心。如果没有发心,那你永远都是凡夫人,而一旦发了菩提心,从此就成为菩萨了。)

接着,念诵三遍此金刚语:

“我某某(法名或俗名)从今乃至菩提果之间,皈依诸大金刚持上师,皈依二足至尊诸佛出有坏,皈依离贪寂灭至尊正法,皈依诸众之至尊不退转圣者僧众,祈求摄受我为菩萨。

祈祷诸大金刚持上师、诸佛出有坏、住地诸大菩萨垂念我:如往昔诸佛出有坏、住地大菩萨为一切众生而发殊胜菩提心,我某某(法名或俗名)也自此乃至菩提果之间,为一切众生而发广大菩提心。未救度者救度之,未解脱者令解脱,未得安慰者安慰之,未得涅槃者令得涅槃。”

(以后在修行过程中,你们若失坏了菩萨戒,也应先通过七支供好好忏悔、积累资粮,然后在佛像、佛塔、佛经面前,一边观想一边重新受戒。否则,如果要寻找一个上师,在上师面前发露忏悔,可能有一定的困难。所以,这样受菩萨戒有不共的优势,在三宝所依面前可以自己受。

不舍弃众生,是菩萨戒的根本。如果我们没有舍弃众生,就没有毁坏菩萨戒,这样的话,自己就可以算是菩萨。)

诸大智者一致承认,胜义菩提心,是由有相修持力而得,不需要观待仪轨。而以上所讲相当于是仪轨,所以,依靠这个,胜义菩提心不一定生得起来,只能生起世俗菩提心。

念诵三遍后,观想自己成为菩萨,成为人天等世间之应供处,阻塞由业力堕入恶趣之门,从安乐之善趣至安乐之善趣,成办广大利他事业,成为诸佛之子,速获菩提。因此,应当抬高自心(生起佛慢等),生起欢喜。

【提示语】:

这种修法,一天念一遍是很好的。如果不能念,一个月念一遍,甚至一年念一遍,也是非常需要的。

后行:回向善根。

第七十三修法终

 

丙三(思维学处)分二:一、思维愿菩提心学处;二、思维行菩提心学处。

丁一(思维愿菩提心学处)分三:一、修自他平等菩提心;二、修自他相换菩提心;三、修自轻他重菩提心。

戊一、修自他平等菩提心:

前行:皈依、发心。

正行:观想为一切众生而修自他平等菩提心:虽然所有众生与我一样都希求安乐、不愿遭受痛苦,恒时唯一向往幸福快乐,却不知弃恶行善,以至于恒时感受痛苦,这些众生多么可怜、多么悲哀!

愿不具安乐之众生获得安乐(慈),被痛苦逼迫之众生远离痛苦(悲),享受安乐的众生恒时不离幸福(喜),有亲疏贪嗔的众生无有贪嗔、一视同仁(舍),一切众生皆趋入解脱道,恒时行持善法。愿我与一切众生迅速获得圆满正等觉果位。

如是以猛烈心观修。后于诸法何者亦不成之空性中放松片刻。

【提示语】:

关于菩提心的修法,现在国外许多心理研究机构比较关注。前段时间,我也给一些大学生讲了,国外的这些机构专门做过一些试验,他们先测试某个人的性格,比如特别暴躁、粗鲁、狂妄,然后让他修大慈大悲的菩提心,为期是一个礼拜,或半个月,或一个月。再进行测试时,他的性格跟以前完全不同,变得温顺起来了。这就是菩提心的力量。

所以,你们也应经常修一下菩提心。不说长期,哪怕每天修二三十分钟,性格也会有极大改变。当然,若能长期修的话,很多修行境界肯定会自然而然现前。否则,不修菩提心,就直接进入密法的最高境界,除了极个别利根者以外,这无疑不太现实。

我以前讲《入菩萨行论》时,曾要求大家每天修三十分钟菩提心。听说有些人一直坚持不断,至今五六年了还在修,而有些人刚开始修了两三天,然后就抛之脑后了。很多凡夫人的行为就是这样,造恶容易行善难,不注意的话,以后会非常可怜!

后行:以三轮体空作回向。

第七十四修法终

 

戊二、修自他相换菩提心:

前行:皈依、发心。

正行:观想面前有一位能令自己生起悲心的有情,比如重症患者、地狱众生,意念自己的一切安乐、善妙身体、受用以及善根,如脱衣服般全部取出施与他,令他享受幸福安乐;而他的所有痛苦,取来自己代受,他的痛苦与自己的快乐相互交换,就像换衣服一样。

这样的观修纯熟时,再配以呼吸法修持:呼气时,观想自己的安乐、善根施与众生;吸气时,观想众生的痛苦自己取受。

如是从一个众生到一切众生之间,轮番修持施受法,以最大的精进日夜勤修。

【提示语】:

这个特别重要!刚开始你可能没什么感觉,但慢慢修了一段时间后,自己完全能做得到。

所谓的我执,其实是一种颠倒、错误的执著。现在有些科学家在试验时,发现人的迷乱心特别强。比如让一个人把橡胶手,使劲观想成自己的手,当他逐渐产生我执时,用菜刀来砍断这只假手,这个人就会产生剧烈的痛苦,大叫起来。

既然对无情法都可以产生我执,那将一切众生都观为“我”,这应该也没问题。这样修到了一定时候,当众生遭受痛苦时,你自然会流下眼泪,心里特别疼。而如果你菩提心修得不好,众生怎么被砍杀,你都会觉得无所谓,甚至还愿意参与其中。所以,我们一定要长期地修行,修自他交换。

后行:回向善根。

第七十五修法终

 

戊三、修自轻他重菩提心:

前行:皈依、发心。

正行:以如独子之母慈爱儿子般观修。观想面前有一位能令自己容易生起悲心的有情,心里无法堪忍他在受苦,自己取而代之,并将自己的安乐等善妙施与他,使其获得安乐。

(一般来讲,母亲对独子的执著,比对自己的执著还厉害,她宁可自己生病,也不愿意孩子生病。同样,我们在众生受苦与自己受苦中选择的话,宁愿自己受苦,也不能让众生受苦。)

又暗想:“我住于轮回中也好,病也好,死也好,无论遭到任何损失都可忍受,但怎么也无法忍受此等众生漂泊于轮回中受苦。”对众生生起强烈的慈爱心。

(有些人可能因为学过《入菩萨行论》等大乘佛法,菩提心非常强,只要能弘扬佛法、利益众生,自己再怎么累、再怎么苦,也不在乎。这颗心真的非常非常珍贵。)

从一有情至一切众生皆如是观修。所有众生的希望,都寄托在我的身上,无论是损害我还是饶益我的众生,以自己所见所闻的众生为主直至遍布虚空界的一切众生,皆以殊胜菩提心对待。

【提示语】:

我们不要认为众生跟自己没关系。当然,如果你修行特别差,自私自利心非常强,实在不愿修大乘菩提心,那佛陀来了也没办法。但作为真正的修行人,即使对众生无法完全做到自他平等、自他交换、自轻他重,至少也要在有生之年不害众生,在力所能及的范围内帮助众生,哪怕走路时看见一个人有困难,也应该去扶他一把。如果你有因缘,还可将佛法灌入他的心田,让他暂时离开轮回的痛苦,究竟获得无余涅槃。这方面,我们随时都要发心。

如果你能力实在不够,应该合掌默默祈祷:“愿诸佛菩萨和传承上师经常垂念我、加持我,让我这样刚强难化的性格,马上柔和起来。您加持的甘露,降临在我干涸的心田,让它开始滋润起来,菩提心的苗芽迅速开花结果……”随时随地这样发愿的话,心的力量极其强大,诸佛菩萨的加持也真实不虚,因缘具足时,即使我们是地地道道的凡夫俗子,也可以很快变成大乘菩萨。

一旦我们有了这种能力,真正生起了菩提心,言行举止逐渐会有特别大的变化,此时饶益众生也不会很困难,今生来世都会快乐,前途肯定是光明的。

后行:于无缘中回向善根。

第七十六修法终