解义慧剑释第6节课

第六课

现在正在讲比量证成理,其中讲第二个科判——分类,该量分为两类,即名言量和胜义量,首先讲名言量。前面讲了名言量有两种,即见现相实相不一致的观现世量与见现相实相一致的净见量,它们分别像人眼与天眼一样。大家务必清楚,净见量讲得特别清楚的经论并不多,而麦彭仁波切的相关教言书却讲得非常详细,依此我们能非常方便地认识世间万事万物,故大家一定要再再深入麦彭仁波切的论典。

下面讲这两种量的差别:

彼二之差异,体因果用分,

似义无欺心,如理取境生,

观现世对境,遣除诸增益,

尽持分位义。

如果对每一种量都能从本体、因、果、作用四个方面来进行分析,就能深深了知它们之间的差别。

首先分析观现世量(世间名言量):

“似义无欺心”,它的本体是仅对成为现量、比量对境的所知相似义无有欺惑的一种心。因为观待净见量的对境来讲,观现世量的对境毕竟只是相似的对境,正因为是相似的缘故,暂时不受欺惑的有境之心就是观现世量的本体。大家都知道,当眼睛看见蓝色布匹的时候,它所看见的确确实实是正确的,这样无欺的有境心识,就是观现世量的本体;从比量的角度来讲,通过所作推出柱子无常,柱子的本体也的的确确是无常的,这证明分别念所抉择出来的道理是正确的,这种有境也是观现世量的本体。

“如理取境生”,意思是现量、比量如理如实取各自的对境,就是观现世量的生因。由没有任何错谬的六根和对境聚合,达到一定程度时就能生起缘取对境自相的识,这是以现量来如实取境,也是观现世量的因;比量如实取境,则如依靠山上有烟推出山上存在火,这也是观现世量的因。

“观现世对境,遣除诸增益”,这是讲观现世量的作用。柱子本来是无常的,但有些人怀疑柱子到底是不是无常,于是我们就运用正确的推理来让他了解柱子的无常性,这样之后原来的怀疑也就遣除了;或者,本来库房存放的布匹是白色的,但有人认为它是黄色的,这个时候如果能让他好好看一看,那当下就能遣除布匹是黄色的增益。当然,这是在讲观现世量的作用,即遣除对观现世量的对境怀疑的增益。概而言之,所遣除的增益就是凡夫根识前的增益,也即与正确的观现世量的对境不符合的一切法都要遣除,这就是观现世量的作用。

“尽持分位义”,这是讲观现世量的果,即不误认为他法而完全受持相应场合的意义。比如,本来在名言中存在前世后世,但有人却认为前世后世不存在,于是我们通过推理来让他了知前世后世的存在,这样之后错误的见解就被遣除了,符合实际真理的见解自然而然引生出来,这就是完全受持相应场合的意义,也即观现世量的果。所以,只要真正懂得了观现世量,就不会有误认为他法的错误。

一般来讲,世间正确的认识与判断全部是依靠观现世量来抉择的。为什么现在很多科学家都认为自己观点是正确的呢?就是因为他们是依靠观现世量来抉择的。有些是长期潜心研究之后通过仪器现量见到的,比如物质结构与化学反应等,有些则运用推理的方式来判断。当然推理有两种,一种就像前面所讲的那样,理由非常充分,已经具足三相,自然推出来的结论就百分之百正确;另一种则是科学家通过推测作出的假说,这有正确的、也有错误的。

现在有些预言家预言,未来某时某处要发生战争、地震……弄得人心惶惶。对我们而言,大家不但不能相信,更不要到处宣传。那天有个道友给我看了一份资料,说再过几年一定会发生战争,还跟我讲了很多预言。真是杞人忧天,根本没有任何必要。地震也好、火灾也好……这些大多是一些预言家的胡言乱语。有人说,1999年的时候整个人类三分之一的人都要死掉,结果不要说三分之一,百分之一的人都没有死。究其原因,是他们根本没有正确的世间名言量,所以我们也没必要生活在担忧与恐惧之中。如果有正确的世间名言量,就会像法称论师和陈那论师的比量一样,不管得出任何结论都千真万确,根本没有任何错谬之处,所以真正懂得观现世量非常重要。

很多世间人该研究的不研究,不该研究的偏偏去研究,这种现象现在非常多。在国外,很多人一辈子都在研究一些根本没有实义的问题,这些都是荒废人生、毫无意义。所以,大家拥有现在这样的人身时,一定要好好闻思修行,千万不要浪费。如果实在没有闻思能力,也应该像麦彭仁波切所讲的那样,天天都要念诵高僧大德传下来的经论和咒语,还要好好观自己的心,除此之外恐怕都没有实在的意义。

广大之智慧,缘如法性生,

不可思议境,遣除诸增益,

具尽所智果。

其次讲净见量:

“广大之智慧”,这是讲净见量的本体,也就是对广大所知无欺了知的有境智慧。比如,诸佛圣者通过尽所有智,就能无误了知凡夫人根本不可能了知的广大所知境。不说诸佛圣者,就算是有天眼的凡夫,也能看见普通人所不能见的对境,有宿命通的凡夫人也能亲见不为一般人知的前世后世。所以大家一定要坚信,超越分别念的了知广大所知的无欺智慧,的的确确存在,诸如:有特殊净见量的人对整个世间的鬼神全部都能见得清清楚楚,富楼那尊者看见水里面有无量的众生,等等。

“缘如法性生”,这是讲净见量的因,即圣者首先入于根本慧定,在远离一切戏论的境界中安住,出定后他对整个世间的万事万物都能了知。对凡夫来讲,则只有依闻思生慧的定解、以总相的方式缘真如之义作为前提,从而对诸法住于大清净中等不可思议的境界生起诚信。

世间很多无法想象的名言法,诸如一个微尘中有无数的刹土和如来、过去未来的千百万劫可以包括在一刹那当中,这些都是依靠净见量来了知的。而净见量的因就是根本慧定,所以凡夫人想拥有净见量就比较困难。对好好闻思修行的人来说,虽然还没有真正获得圣果,但对心的奥秘以及一切万法的真相等常人难以了解的道理也能了知。比如,一般世间人都认为柱子是常有的,但学过佛法的人则知道柱子是刹那无常的。又比如,从来没有学过佛教经论的人始终执迷不悟,觉得人身非常干净、可爱,而学过佛教经论的人则认为,人体非常不净,依靠这样的定解就能压伏烦恼、渐趣圣流。

麦彭仁波切很多非常甚深的教言中都讲,名言量一定要分成两种,如果没有这样,仅以一般世俗的现量和比量,根本没办法了解如此甚深的道理。我始终觉得,传承上师留下来的这些珍宝教言非常殊胜,只不过很多人没有缘分通达它的甚深意义。如果真正懂了,那它无疑就是价值连城的如意宝,一定会给我们带来世出世间的各种成就。但光是在字面上能划,也不算真正的懂。就像学电子,如果你不懂原理,对境一变就没办法了;如果懂原理,那不管对境怎么样变,自己也有应对的能力。对佛法来讲,如果真正懂得观现世量与净见量,以及相似胜义与真实胜义,那对任何一个事物的判断都不会错。不管是去美国还是去加拿大,你都能保持自己的见解,且能帮助有缘众生改正不正确的观点,从而树立起正见,这样佛法就能得到广泛弘扬。

“不可思议境,遣除诸增益”,这是讲净见量的作用,即对观现世心不可思议的对境遣除怀疑的增益。虽然现在很多科学家都认为,有根识根本无法了知的生命体的存在,但他们始终无法证实。美国有一个魔鬼聚集的地方,很多人都特别害怕。虽然有些具有特殊能力的人现量见到了魔鬼,但很多科学家拿着各种仪器去的时候却一无所获,不过他们也觉得这个地方真的有一些怪怪的东西,只不过看不见而已。如果有净见量,此类事情就很容易解释,可以说易如反掌。所以,对世间名言量根本无法了知的很多深奥事理,一定要用净见量来抉择,这就是净见量的作用。

对于研究学问的人来说,如果没有净见量的指导,可能很多问题只能打一个问号,认为这是无法解开的谜。在看一些科学杂志的时候,我深深觉得这些世间人很可怜,他们喜欢研究,但研究的方式仅限于分别念,可是怎样挖也挖不出来。就像以木钎凿石头一样,最后始终无有结果。鉴于分别念无法避免的局限性,我奉劝大家一定要依靠净见量,至少也要懂得净见量的道理,这样就有解释的方法。

“具尽所智果”,这是讲净见量具有彻知一切所知的果,也就是说,获得佛果时才现前的、了知名言究竟真相的尽所有智,也是依靠净见量而现前的。这一点很重要,希望在座各位道友要尽量多分析。

个别道友有这样的情况:在讲一些公案或因果方面的简单道理时很有兴趣,稍微讲一点深的法就开始打瞌睡,可谓兴趣索然。有一个道友跟我讲:“你每天讲一些简单的法就可以了,不要讲中观、因明,这些太深了,现在没有人讲这样深的法。”确实,很多高僧大德的讲经说法,都是关于如何趣入善趣,对初学者的开示比较多。可是,我不仅要讲一些初学者的教言,还要讲非常甚深的因明、中观和密宗,依靠这些教言,很多人一定会获得不可思议的利益。尤其对一些有智慧、有信心的人来说,你整天讲一些因果报应的公案,恐怕很难满足他们的心愿,其实甚深教言的加持和力量是不可思议的,依靠这样的教言,心可迅速得到转变。一些读过高等学校的知识分子,他们的分别念特别多,有人认为自己的智慧很高,但在遇到因明和中观的时候,他们也不得不承认天外有天、人外有人,认为自己的智慧确实跟不上前辈高僧大德,可见讲甚深法也很有必要。所以,道友们对这些教言一定要重视。

子二、胜义量:

胜义有二种,相似真实理,

能量观胜义,彼量亦成二。

胜义量有两种,即相似胜义与真实胜义。

首先讲相似胜义(随同胜义),这种胜义凡夫人也可以抉择,比如柱子是空性的,所谓空性则指遮破所破后的不存在,也就是单空。对初学者或根基较差的众生来讲,宣讲这样的胜义很有必要,因为他们实执很重、始终执著万法实有,故必须首先以中观的推理,将万法抉择为不存在的空性。为什么不存在呢?因为以正理一个一个剖析的时候,最后万法都没有存在的理由。就像“我”,人们都认为是存在的,但以离一多因等无谬中观正理来详细观察的时候,我们就一定会坚信“我”根本不存在。不但“我”不存在,万法皆不存在。其实这样的不存在就是单空,以此即可摧毁无始以来的实执,从而摆脱轮回,获证无上涅槃。

其次讲真实胜义,这就像《中观根本慧论》所抉择的一样,万事万物全部是远离四边八戏的大空性,一点戏论都没有,即远离所有的语言分别与妄想执著。对凡夫人来讲,这就是所谓的“不可思议”,就像盲人无法了知大象的形状一样,凡夫分别心不可能了知圣者的无分别智慧。

为什么要分这两种量呢?因为所量有二的缘故。正因为所量有相似、圆满(真实)两种理,衡量它的智慧,才分成相似胜义与真实胜义两类。如果没有这两种量,那就无法了知相似与圆满的两类所量,可见这样的分法非常有必要。《中观庄严论》亦云:“切合胜义故,此称为胜义,真实中彼离,一切戏论聚。”前两句讲相似胜义,后两句讲真实胜义。

大家一定要分清相似胜义与真实胜义,还要懂得二者的关系,否则,想通达圣者的境界就很困难。《中观藏论》云:“于此若无有,真实世俗梯,欲上胜义楼,智者非应理。” 相似胜义的单空一定要具足,否则就没办法到达真实胜义,因为没有楼梯却想上高楼,智者一定会说这不合理。讲中观时,为什么先抉择单空,再抉择远离四边八戏的大空性?其原因也在于此。

癸二、摄义:

依前而入后,犹如患目愈,

正量明目净,现见净等义。

上面讲了四种量:名言量分观现世量和净见量,胜义量分相似胜义和真实胜义,那要依什么样的方式才能证悟呢?当然是依靠前前的因来产生后后的果。这就像病人患眼疾之后,必须通过打针、吃药等治疗才能痊愈一样。作为初学者,基本的现量、比量先应搞清楚,之后还应对净见量生起定解,如此也就了知了名言量;对于胜义量,先应抉择单空,然后再对远离一切戏论的大空性生起定解。在有了这样的定解的基础上,还应不断努力实修,慢慢自相续就会真正融入诸佛菩萨的智慧境界,并与之成为无二无别。当然,获得这种层次并不是我们想象那样快,实际上就像世间求学一样,先读幼儿园,然后小学,之后中学、大学,是这样一层一层上去的。到了大学之后还会有这样的体会,原来我读幼儿园所学的知识对我现在来讲也不可缺少,如果没有学这些,基础就不会牢固,其实幼儿园所学的知识已经包括在大学的智慧当中。同样的道理,到达最高的修证境界时,前前的智慧也就包括在其中了。

眼疾痊愈之后,外境也就能清楚照见;同样,正量的明目清净之后,世间万事万物的真相都能了了分明。依靠净见量的明目能无余照见器情万法的本来大清净,依靠胜义量的明目则可照见万事万物的大平等。

关于清净方面的教言,总的密宗续部讲得比较清楚,尤其是《大幻化网》里面,一切外境怎么样清净、一切有境怎么样清净,讲得非常详细;在显宗里面,《宝性论》、《华严经》等大乘经论也讲得比较多。关于平等,在《般若经》中有特别详细的宣说,《中观根本慧论》为主的“中观理集诸论”也讲得很清楚。所以大家应将释迦牟尼佛的第二转法轮和第三转法轮结合起来修学,这样才能完整通达显宗佛法。在此基础上,还应学习如珍宝般的密宗教言,如此方能精通一切佛法。

以后如果有机会,我会讲《大幻化网总说光明藏论》,依此大家一定会对密宗的殊胜、尤其对净见量有清楚的认识。当然,关于净见量,我们这次只不过提了一下,但依靠密宗《大幻化网》等来抉择就根本不是这样,我想大家一定能通达:名言中的一切,本来就是大清净的法界,根本没有一个不清净的东西。而空性方面的道理,在座各位基本上都学过《中观根本慧论》、《中观四百论》、《入中论》、《中观庄严论》、《七十空性论》、《六十正理论》,现在还正在学《中观宝鬘论》,所以在中观的见解方面大家应该非常不错。这么多的论典已经学习了,如果还不懂中观,那就太不应该。相信在座的各位,不说是中观的证悟者,至少对中观也有一定的了解和体悟。在净见量方面,除了老常住之外,可能大家都学得不是很多。大概十多年前我讲过《大幻化网总说光明藏论》,当时感觉很多人对净见量的道理基本明白了,但是现在隔了那么多年,有些道友已经远走高飞了,有些已经离开人世了,所以真正懂得净见量的恐怕不多。以后只要有机会,关于密宗、尤其是《大幻化网》方面的教言,我会传授,相信这对大家一定有非常大的利益。

壬三(除诤)分二:一、总说;二、别说。

癸一(总说)分三:一、除不容有之诤;二、除不成立之诤;三、除无必要之诤。

子一、除不容有之诤:

无分别分别,二月梦绳蛇,

有错未错分,故成量非量。

大家一定要了解,不分量和非量的说法是错误的。在因明的境界中一定要分量和非量,如果不分,很多事情就没办法分析,因为在世间当中,不但有错误的无分别和分别,还有正确的无分别和分别。

错误的无分别有哪些呢?一个是根识的错误无分别,一个是意识的错误无分别。首先是根识的错误无分别,比如当眼根受到压迫时眼识面前就会显现两个月亮,这就是根识的错误无分别,实际上天空中并没有两个月亮,只是在眼根受到刺激的时候才这样显现的。然后是意识的错误无分别,一般晚上睡觉都会做梦,按因明观点,梦境就是无分别颠倒意识的显现。

哪些是错误的分别呢?比如把阳焰执著为水,或者将花色的绳索认为是毒蛇。有些人的胆子特别小,看见蛇的照片也特别害怕——那天我把一张放生的照片给一个人看,他看到照片上的蛇后,把照片扔在地上就跑了。看到照片都那么害怕,真正的蛇出现在面前就更怕了。

然后是正确的无分别与分别,如眼睛看见虚空中有一个月亮,这就是正确的无分别识;对花色的绳索认为是花绳之类的识,就是正确的分别意识。

正因为世间有正确和错误两种情况,我们才从不欺惑与欺惑的角度安立了量和非量。《入中论》云:“无患六根所取义,即是世间之所知,唯由世间立为实,余即世间立为倒。”没有任何过患的六根所看见的法,就是世间的所知,这样的所知法唯有观待世间根识才能安立为真实世俗,而了知这样的所知法的识,无疑就成了世间的真实量。如果六根都有过患,那无疑就会观待世间而将其所了知的法安立为颠倒世俗;而缘取这种所知义的识,自然也就成了非量。

大家都知道,名言中,人有前世后世是正量,前世后世不存在是非量;海螺是白色的是正量,黄色则为非量;虚空有一个月亮是正量,有两个月亮则是非量……像这样的量和非量都不存在的话,那就有很多过失。

若无量非量,误妄无误真,

永不可分故,宗派不容有。

如果量和非量都不存在,那将错误判断为虚妄、正确判断为真实的区分也就永远不存了,如此一切宗派也将不容有;所以我们一定要分清,世间当中哪些是正确的、哪些是错误的。但现在有些人并不是这样,包括有些修行人也是:“量和非量、因明和中观都不重要,你只要好好修行——天天念阿弥陀佛就可以,不要管那些,全是分别念啊!”统统混为一谈,这不合理。光念阿弥陀佛,什么都迷迷糊糊,最后自己念错了也不知道,真是可惜。

如果正确和错误的区分都没有,那承认前世后世不存在的顺世外道的观点是错误的、承认万法唯心现的佛教观点是正确的,这种能区分的量也就根本不存在了,这样的话,那我们还有什么理由说自己的选择是无悔的呢?其实,皈依佛门并非盲目与冲动支配下的行为,只有真正深信三宝是一切众生暂时与究竟安乐的源泉,我们才会去皈依。对于上师,也只有具有善知识法相的高僧大德,我们才会去依止,也就是说,依靠他的慈悲菩提心一定能使我们的相续有所转变,否则就会远离乃至舍弃他。可见,我们一定要拥有判断量和非量的明目。如果判断量和非量的明目都没有,天下就会大乱,到处都会乱糟糟的。所以在分别心尚未消失于法界之前,一定要运用量与非量的智慧来认真取舍。

子二、除不成立之诤:

真性中析已,现量及比量,

非量如何立,如是之戏论,

皆成体性空,故离诸戏论,

如火之热性,住名言戏论。

有些人认为,在胜义当中分析的时候,上面讲的现量与比量全部都不成立,所以你们这样的安立并没有用。

当然,在观察胜义的时候,现量与比量全部是空的本性,这一点没有任何怀疑。但是,在名言中这些量是不可缺少的,即必须要具足。如果量不具足,那就会像麦彭仁波切所说的那样:没有眼睛的话,走路就不方便;同样的道理,在世间当中谁不懂因明的正量就非常可怜,不管做任何事情都不方便。在佛教当中,不懂因明、中观的人虽然想学一点、修一点,但都很难成功;就像世间的文盲,虽然他想搞企业、做生意,但没有知识的缘故,根本没办法做下去,所以学佛一定要有智慧的明目。

既然在胜义中现量与比量都不成立,那非量也不可能存在,如此能破与所破、境与有境等安立也都成了戏论,因为它们毕竟只是名言的法。既然是戏论,那它们的本体就完全是远离四边八戏的大空性。可见,离戏的本体始终都安住在戏论当中,也就是说所有戏论的本体就是离戏,这就像火的热性与火永远都是无离无合的一样。虽然在观察真实义的时候,现量、比量等安立并没有超出空性,但在世俗中它们的作用却不可否认,这一点大家要明白。

是故现与空,无离住万法,

方便方便生,遮一另不证。

就像前面所讲的一样,见闻觉知的一切显现:比如瓶子、柱子,或者现量、比量,它们的本体一经观察都不成立,是远离四边八戏的空性。但这种空性的本体与显现本身并非互相脱离,两者始终不可分离,且以双运的方式安住于万法当中。

显现与空性的关系是这样的:显现叫名言方便法,空性叫胜义方便生法,依靠名言方便法的显现便能证悟方便生法的胜义谛,不依靠显现则不可能证悟胜义。也就是说胜义和世俗是无离无合的,遮除显现就不能证悟空性,遮除空性也不能证成显现。《心经》亦云:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”这充分说明,显现之外没有空性,空性之外没有显现,显现就是空性,空性就是显现。这样的话,就很容易理解现量、比量等戏论,从来没有超离过离一切戏论的境界的无垢观点。于是我们就敢大胆地说,虽然显现中现量、比量等皆无欺存在,但胜义中本体全是空性。当然,在名言中,我们还是应毫无畏惧地使用正量,因为胜义的“方便生”观待名言的“方便”之故。另外正量有两种,一个是心识的正量,一个是量士夫。所谓量士夫就是本师释迦牟尼佛,佛是世间唯一正确的人,所以也包括在量中。

虽然以胜义量来观察的时候,一切万法皆超离一切戏论,根本不存在任何执著相,但世间人一直有相的执著,所以永远沉溺在轮回当中。汉文思想的“想”是心上面一个行相的相,这表示心一直执著相,随着执著,思想与宗派也就随之而生,各种法相也层出不穷地出现,于是乎众生对相的执著更加深重,苦难也越来越加剧。面对如是多的众生因各种各样的执著而沉溺在痛苦的轮回当中,诸佛菩萨以无缘大慈给我们作了重要开示:在名言中对所有的相都要了解,一定要清楚哪些是真的相、哪些是假的相?否则真假会混为一谈,从而不知取舍。拿依止善知识来说,现在外面很多人根本不懂依止善知识的方法,一直糊里糊涂,到最后钱也花完了,精力也用完了,还生后悔心,这就是真假分不清楚的原因所致。虽然胜义中真和假全都融入法界,但在未证悟如是境界之前,一定要分清真假、是非以及量与非量,否则将感受无边难忍的痛苦。