入行论第41节课

第四十一节课

今天继续思维暇满难得而不能舍弃精进,下一颂宣讲如果虚度人身的话,所有的智者也会呵斥这种愚痴之举的。

癸二、呵责彼本体:

难得此益身,今既侥幸得,

亦复具智慧,若仍堕地狱,

则如咒所惑,令我心失迷。

颂词的意思比较简单,前面通过几种观察方式可以了知,人身犹如昙花难以现世一样难得,得到以后胜过十万个如意宝的价值,对众生具有无比重大的意义。若从这些方面来进行思维,人身对今生来世具极大的利益和帮助,依靠极其殊胜的因缘和千百万劫的积累资粮,我们即生中才得到了如同肥沃良田般的人身,肥沃的良田可以成熟一切庄稼,同样,暇满难得的人身能够成办自他一切的重大利益。获得如此殊胜的人身以后,我们今生也有了明辨取舍的智慧,能了知取舍善恶、世出世间的种种道理,知道未来的前途应该是什么样的,依靠何种途径才能永生永世获得极大的安乐。这样以后,如果仍旧执迷不悟、为非作歹,每天都在浑浑噩噩中度日,造作各种各样的恶业,那么不但不能获得解脱,反而会堕入地狱、饿鬼、旁生中感受难忍的痛苦。

很多众生恐怕都不知道自己的前世,经常处于迷惑的状态中,其实释迦牟尼佛在世以及涅槃后的很多公案中记载,许许多多的人都是从恶趣中解脱出来的,不要说我们凡夫人,就连阿罗汉和独觉,有些也是从地狱中刚出来的。现在很多“活佛”、“上师”说起自己的前世就非常得意,什么“我在释迦牟尼佛的时代是某某尊者,莲花生大士的时代是某某大德”,似乎除了今生以外,他生生世世都是大成就者,全部都非常的了不起。当然,这可能是他们的邪分别念所致,有时候看来,事实也不一定就是这样,反有可能那个时候他们正在地狱、饿鬼、旁生当中,若把整个真相原原本本地写下来,大家看后也许都会很伤心的。

从很多公案中可以看出,即便是释迦牟尼佛在世时,也有一些比丘刚从地狱中转出来,譬如花色比丘,每当忆及前世在地狱里的剧烈痛苦,便恐怖得身上流出脓血染污僧衣,后来佛陀也开许他可以穿一些特殊的衣服。而且释迦牟尼佛接近涅槃时,曾对文殊菩萨和弥勒菩萨说:“凡与我结缘、见闻接触的任何众生,不久的将来都会获得解脱。那些业力深重至今仍处于恶趣的众生,以后值遇你们的时候,你们也应以我的教法开示彼等。”故从这些公案中可以了知,我们不一定全部是从清净刹土(极乐世界、兜率天、现喜刹土等)来到这里的。当然,很多高僧大德、诸佛菩萨化身、活佛法师是不同世界专门派来度化众生的,这种现象肯定是有,从他们的悲心和智慧也看得出来,但也有可能某些人是从三恶趣中“改行”到这里造恶业的。

不管怎么样,即生中获得了如是殊胜的暇满人身,大家一定要观察自相续,千万不能造恶业。前面一而再、再而三地讲了,我们现在获得了这个珍宝人身,确实具有无比的价值,如果用它来造恶业的话,再没有比这更欺惑、更愚痴的了。人们经常认为旁生很愚痴,但旁生造的恶业不一定有人类那么多,有些人依靠现代化的高科技,采用各种不同的技巧造了许多恶业,恐怕永远不一定有解脱的机会。我经常都这样想:现在那些犯法的坏人和平时造恶业的这些人,想法和行为基本上是相同的。世间上作奸犯科的人,他们在烦恼的驱动下,身不由己地做一些坏事,如偷盗抢劫,最后受到法律的惩罚时,身心感受极大的痛苦,自己也是悔不当初。同样,现在有些人根本不知道因果的道理,或者稍微懂得佛制罪和自性罪,但由于烦恼深重的缘故,有时候也明知故犯,这样的话,一旦堕入了三恶趣,那时候就算后悔也来不及了,纵然释迦牟尼佛亲自降临也无济于事。所以稍微明智的人,应该为自己的未来好好打算,倘若一直以各种理由来作借口,那只是自己耽误自己而已。

颂词中还说,假如拥有暇满人身和明辨取舍的智慧,但仍旧无恶不作以致堕入地狱,那自己的心显然已被密咒所迷惑了!古印度有一些婆罗门和仙人,他们通过念恶咒,可以控制别人的神智,叫别人做什么就做什么,甚至让他跳火坑、跳河,那个人也言听计从。所以被咒语蒙住心智的人,我们看后也会觉得非常可怜。

大家可能记得,佛经中有个指鬘王的公案,就记载了这方面的事实:指鬘王刚出生时,非常聪明,极为善良,相续中具有大慈大悲心,没有其他的烦恼,所以人们称他为“无恼”。后来他依止一位婆罗门上师学习吠陀。一次,有人请婆罗门师徒到别的地方去做三个月的事,婆罗门的妻子由于特别喜欢无恼,所以借机对婆罗门说:“如果你和众弟子都去了,那我一个人怎么处理这么多的家事?不如你让无恼留下来,他平时比较勤快,态度也很不错,让他帮我料理乱七八糟的家务事,可不可以?”婆罗门觉得言之有理,于是就答应了。他们离开以后,婆罗门的妻子非常高兴,赶紧梳妆打扮,准备各种美味佳肴,做出种种媚态来引诱无恼。但是无恼认为自己婆罗门(梵志)的种姓非常高贵不能失毁,再加上不能侮辱自己的师父,所以宁死也不愿意跟她发生任何不清净的关系。婆罗门的妻子极为生气,当婆罗门回来的时候,就把自己的衣服撕破,脸也抓破,身上遍满尘土,一直死去活来地在地上滚来滚去。(法王如意宝在讲这一段的时候说:“有些女人真是特别坏!”又说道:“女人的性格确实不同,有些喜欢老年人,有些喜欢年轻人,这个婆罗门的妻子为了满足自己的欲望而陷害别人,实在不太好!”)婆罗门见此情景忙问什么原因,开始她一直不肯说,后来又问了一次,她才“委屈”地说道:“本以为无恼是个好人,没想到他趁你走后,欲对我进行非礼,我没有满他的愿,他就把我侮辱成这个样子。你一定要惩罚他!”婆罗门说:“无恼并不是一般的人,他可以力敌千人,种姓也极为高贵,普通人根本惹不起他,跟他作对不太容易,我们必须要从长计议。”然后他来到无恼面前说:“我有一个非常殊胜的秘诀,可以直接成就梵天果位,你愿不愿意学?”无恼特别的高兴,马上在师父面前合掌顶礼,说自己非常愿意学,并问那是什么法。婆罗门说:“七天之内杀一千个人,用他们的手指串成念珠做装饰品,这样你一定会获得成就。”由于无恼非常善良,不愿意做这种坏事,就对师父说:“杀人是坏事,尤其能失毁我们的婆罗门种姓,这一点我怎么样也不愿意做。”但他的师父功夫比较厉害,把长长的刀子插在地上,就开始念恶咒,通过咒语的加持,无恼的心里逐渐生起恶念,到了一定的时候,心智完全被恶咒所迷,提起刀子到处见人就杀。到了第七天,他已经杀了九百九十九个人,还差一个人。当时所有的人一听说“指鬘来了”就东躲西藏,全国上下根本找不到人影,所以他非常的着急。他母亲由于悲愍他七天不吃不喝(主要是恶咒的力量很强),所以想给他送一点饮食,她想:无恼可能会杀我,但不管怎么样,他毕竟是我的儿子,七天都没有吃一粒米了,我实在不忍心。在送食物的时候,指鬘确实准备杀母亲,母亲苦劝他不要做如此忤逆之事,正在此时,佛陀观察度化指鬘的机缘已经成熟,便化作一比丘在远远的地方走来走去。见到比丘,指鬘心想:她毕竟是我的母亲,还是杀那个比丘好。于是往那个比丘的方向追去。在追的时候,比丘的步伐特别慢,而指鬘虽然一直在跑,但怎么样也追不上,于是就在很远的地方遥唤:“比丘啊,你给我站住!”比丘告诉他:“我一直都是安住的,只是你没有安住而已。”指鬘觉得有点奇怪,问他为什么这样说。比丘答道:“我本来诸根寂静,恒得自在,而你被恶师所惑,随自己的烦恼分别念一直在跑,造下了无量无边的罪业……”一听这些教言,指鬘当下开悟,获得了阿罗汉果位。这在《亲友书释》中也引用过,总而言之,此公案说明了若被密咒迷惑的话,人就会完全失去理智。

在这里,寂天论师以不满的语气批评道:你们这些众生,明明获得了这么好的人身,也具有一定的智慧,若还造恶业堕地狱的话,是不是自己的心被恶咒蒙住了,是不是精神不正常了?现在这么好的机会都不利用,以后堕入地狱那怎么办呢?

据说现在世间上也有种迷魂药,能令接触或享用它的人失去控制能力,完全受他人的支配。汉地有个真实的故事:以前有一位老太太,她在街上遇到一个人,那人给她一点东西吃,她就迷迷糊糊了。后来将那个人带回家,把家里值钱的金银首饰、钱和存折全部给他。由于存折没办法取,她就带他到银行去取款,临走时还跟他挥手说“再见”。回来大概一个小时后,老太太就清醒过来了,虽然当时的整个过程她全部都清清楚楚,但这个人再也找不到了。大城市里面这种现象比较多,有时候确实也没办法,明明知道自己在做坏事,但就是控制不住,完全处于失控的状况当中。

同样,如果我们明明获得了这么好的人身却没有用,那真的跟精神失常没有任何差别了。佛陀在《妙法莲华经》中也比喻道:三界轮回犹如被熊熊烈火燃烧的房屋,里面的众生就像在火宅中玩耍的孩童,他们丝毫不知自己身处险境,看到小动物四处逃窜,反而认为它们在和自己玩游戏。我们现在就是这样,处于三界的痛苦火焰中却毫不觉察,反而对轮回贪得无厌,认为自己做的事情多么有意义。所以我们应该早点醒过来了,不要再被世间上的幻象所迷惑,一定要唤醒自己、提醒自己、督促自己,这样的话,人身虽然短暂,但依靠这个短暂的人身,今生即使没有解脱,也能获得资粮道的开端。因此,作为一个修行人,现在获得人身时千万不要空耗,大家一定要记住!

下面讲获得人身后如果白白浪费,这是什么原因造成的?颂词中是这样说的:

癸三、观察彼因:

惑患无所知,何蛊藏心耶?

颂词的字面意思有点不好解释,“惑患”是指迷惑的隐患,也就是我们的心被什么东西迷惑住了。先前一点也不知道自己的内心到底藏着什么坏东西,现在经过观察就会发现,无非是烦恼在作怪。

很多道友也有这样的想法:“我明明知道懈怠不好,但修法始终修不起来,背诵也是背不动,做坏事就很有兴趣、很有智慧,也非常的能干,根本不觉得时间长,我的心里究竟藏着什么东西呢?”实际上,佛在《佛遗教经》中已经说了“烦恼毒蛇睡于汝心”,烦恼的毒蛇睡在我们的心里面,随时喷发出剧毒的液汁,要将我们置于恶趣的死地,没有机会获得自在。

我们平时做善事没有勇气、没有力气、没有能力,原因是什么呢?就是心里没有动力。没有动力的原因是什么呢?就是内心潜伏着烦恼。我有时候这样想:现在大城市里面的人,让他每天二十四小时听课、学习大乘佛法,这是根本办不到的事情,但是让他一个礼拜中听两三节课,或者只听一节课,有些人还是很勉为其难。既然二十四小时无法专心致志地观修,那给他一个最低的条件,每天能不能抽出三十分钟来观观自己的心,修一修菩提心呢?这也相当的困难。所以通过这种方式可以看出,我们心里肯定藏着一个坏东西,不然的话,人都是一样的,噶当派的高僧大德是人,我们现在也是人,可我们为什么贪嗔痴、嫉妒、骄傲等烦恼充满,他们却与我们恰恰相反呢?无垢光尊者在《大圆满心性休息》中也曾说过:“给你讲也听不懂,开示也不能领悟,到底你心里藏着什么东西?是一个巨大的铁球,还是一块大石头?”[1]

可能很多人都有这种感觉,有些人四五部论典背得特别好,平时的考试、做善法非常有能力,而有些人造恶业的时候又聪明又能干,做善事的时候特别脆弱,身体不好、心情也不好,各种各样的违缘障碍层层出现。这是什么原因呢?就是烦恼在作怪,并不是你精神不正常,也不是你最近好像要发生什么事,根本不是!

实际上,不管是寺院里的出家人,还是大城市里的在家人,经常观自己的心、对治自己的烦恼,这不会让你太忙。现在有钱的人特别忙,有地位的人特别忙,没有钱的人、没有地位的人也特别忙,为什么呢?就是我们没办法控制烦恼,如果能控制烦恼的话,很多事情是可做可不做的。以前的高僧大德们修行时间那么多,获得的效果也不像我们现在这样,而我们呢,尽管说自己是修行人,但一辈子用了多少时间在学习佛法、修行佛法上?问一问自己,结果很快就出来了!

此颂是一个连接文,下面具体阐述怎样断除烦恼。

庚三(谨慎所断烦恼)分三:一、观察所断烦恼:二、生起断除欲乐;三、能断除烦恼而生欢喜。

辛一(观察所断烦恼)分二:一、思维烦恼过患;二、作意烦恼非为所依。

壬一(思维烦恼过患)分三:一、非理损害;二、作大损害;三、教诫切莫依止烦恼。

癸一、非理损害:

所谓的烦恼,没有理由无始以来一直损害我们,真正用智慧来观察时,它是可以被遣除的:

嗔贪等诸敌,无手也无足,

非勇非精明,役我怎如奴?

前文中已经说了,烦恼到底以什么方式来损害我呢?下面就可以观察到,所谓的烦恼,不管是广分八万四千烦恼,还是归纳为三毒、五毒,贪、嗔、痴、嫉妒、骄傲、无明愚痴等这些烦恼,它们都是我们修行中最大的障碍、最可怕的怨敌,如果用智慧来进行分析,这些怨敌是可以对治的。因为它既没有抓我打我的手,也没有追我的脚,还没有诽谤我、挖苦我的嘴,更没有能力拿着兵器来摧毁我。大家应该清楚,不管用显宗还是密宗的智慧来进行观察,烦恼实际上没有颜色、没有形状、没有来去住等等,它的本体就像虚空中的阳焰一样,完全是一种虚伪不实的法。另外,烦恼随眠与懒惰相应,并不是像英雄好汉那样能摧毁无数的人。它没有崇高的智慧,也没有无碍的辩才,是与无明相应的一种心所。既然如此,烦恼为什么能把我捆得紧紧的,一点自由都没有?就像牦牛被鼻绳拴在桩子上一样,我们如奴隶一样被烦恼支配使唤,日日夜夜都随它而转,这是什么原因呢?每一个人都应该详细观察。

有时候看起来烦恼真的非常可怕,贪心嗔心一爆发起来,自己对自己都没有信心了。比如正在生起贪心的时候,根本没有羞耻之感,也没有正知正念,什么样的智慧都无法控制,事后想起这种状态来,自己也会不好意思。如果生起了猛厉的嗔恨心,旁边多少个人劝也没有用,不管前面有什么东西,自己都会拿起来打人,样子就好像是发疯了一样,过段时间回忆时,也是非常后悔。正如《大智度论》中所说:“能令心烦,能作恼故,名为烦恼。”烦恼无始以来给我们带来了极大的麻烦,但是如果仔细地观察,它不像世间上的敌人一样可以拿着刀枪跟自己砍杀,烦恼没有脚也没有手,是内心中藏着的一个特别奇怪的东西,如果真正用智慧来分析,不管是嗔心、贪心、无明哪一种烦恼,都是根本不存在的。《俱舍论》第五品中说:“有之根本六随眠。”三有的根本就是贪嗔痴等六种随眠烦恼,这些烦恼是怎样损害众生的呢?这方面的确值得观察。

麦彭仁波切在教言中说:国王不能降伏的勇士,女人却能够降伏他。可见,在烦恼面前,再骁勇的人也不得不规规矩矩地投降。所以烦恼是世间上最可怕的敌人,一旦生起了烦恼,不管你是法座上的上师、伞盖下的大德,还是世间上不可一世的伟人英雄,都会在它的驱使下造作各种恶业。古往今来的历史足以证明,在烦恼面前不投降、不折不服的修行人不太多。

明白烦恼对我们的危害性之后,作为修行人,一定要分析烦恼的本质到底是什么?当然,显宗中有一些如梦如幻的观修方法,生起烦恼的时候,可以用这种方式来对治;而密宗大圆满的本来清净中,可以用虚空般的见解来摄持,以此断除自相续的恶分别念,令所有的烦恼消于虚空,一点一滴也找不到了。作为一个修行人,我们应经常观察自相续中的烦恼,这里是讲“不放逸”,如果放逸的话,自己在烦恼面前就没有抬起头的勇气了。

其实,修行特别特别精进的人,烦恼对他造的危害也非常多;如果是中等的修行人,烦恼造的危害也是中等的;如果他相当懒惰,每天都在睡大觉,那烦恼敌人就十分高兴,经常给他开绿灯,让他做任何一件事情都非常顺利。前段时间觉姆那边有人问:“今年我们闻思特别精进,但死的人也多,病的人也多,这是为什么?”我说:“你们应该多看一下噶当派的教言,里面曾经说过,越精进的话,障碍违缘肯定越大。”但在这些违缘面前,我们不应该今天有点生病了,魔王波旬稍微造了一两次违缘,自己就永远倒下去了,而是应该不管怎么样,除非是死了没办法,一般的小病小灾、家里亲朋好友的一些违缘,根本不会动摇修法的决心,自己立下的誓言就像须弥山般稳固,如此一来,魔王波旬及其眷属也会羞愧难当,对你加害实在是无能为力了。

所以说,修行的时候,非常精进的人肯定有很多很多违缘,这是一个必然规律。但是遇到违缘的时候,最好不要特别执著,不要经常杞人忧天,天天都担心会不会出现违缘,我觉得这没有必要。弘法利生也好,自己修行也罢,应该在力所能及的范围内随缘而行,这样心里就不会苦恼了。总的来讲,在修行佛法过程中,大家一定要精进,而在精进的过程中,烦恼可能随时对你进行损害、制造违缘,但无论如何,我们也不应该变成懦夫!

下面是说不应该对烦恼修忍辱。有些人忍辱修得特别“好”,烦恼怨敌天天作损害,但他却认为“我已经发了菩提心,对所有的众生、非众生都要修安忍”。该忍的地方不忍,金刚道友或者其他众生来了,他便恶口相骂;不该忍的烦恼却要修安忍,显得特别的慈悲,这种做法是不合理的,寂天菩萨就专门批评了这些人:

惑住我心中,任意伤害我,

犹忍不嗔彼,非当应呵责。

烦恼住的地方不是牛粪棚,也不是房子、帐篷或别墅,而是潜伏在我们众生的心里面。它就像怨敌一样随心所欲、肆无忌惮地加害我们,怎么样加害的呢?它的方式跟真正的怨敌有所不同,怨敌当面或背后掠夺我们的财产、生命,但是这个烦恼,能不知不觉中让我们堕入地狱等恶趣,加害的程度相当深。无始以来,它生生世世害过我无数次,现在也是经常地加害,让我动不动就产生嗔恨心、嫉妒心、傲慢心,只要它的习气种子没有斩断,我的心就是它最好的住处、最好的家庭,稍有不高兴的话,它轻而易举就能害到我。

有些人本来每天都开开心心的,心情很好,做事情也非常圆满,可是烦恼分别念一生起的时候,马上就变成了忿怒金刚,平时感觉这个人很不错,但遇到一些烦恼时,就变得相当可怕了。我们有些道友还算可以,但有些人不管是说话也好,做事也好,一旦自己“发病”了,不要说旁边的人,就连石头都害怕,有时候小石头都是滚来滚去的。

烦恼无始以来都在害我们,如果认为“我千万不能害烦恼,不应该对烦恼报仇,一定要修忍辱心”,这种想法是非常不合理的,是没有志气的一种表现。“犹忍不嗔彼,非当应呵责”,假如对烦恼不嗔不怒,一直忍气吞声,这样的做法极应呵责!

在生起烦恼时,我们应像噶当派的奔公甲那样,如果发现自相续中有虚荣心、傲慢心,马上用灰尘撒在佛台上,以表示对烦恼的一种反抗[2]。所以,自相续不清净的时候,我们应该用一种方式马上惩罚自己,倘若没有这样做,在烦恼面前一直乖乖地悉听尊便,随它而左右,那是非常愚痴的行为,十方诸佛菩萨、高僧大德及传承上师们都会严厉呵责的,说:“这个人一点智慧都没有,该忍的众生面前,他修的忍辱一点都不好,不该忍的烦恼面前,他竟然一直都在修安忍!”

上师如意宝以前也讲过:当我们生起烦恼的时候,尽量在刚开始的时候对治它,如果实在对治不了,则应当自己呵责自己,或用棍棒石头狠狠地打自己,“我这个人真是很坏,听了那么多法、学了那么多法,还要生这种分别念,还要生这种恶心”,自己如果对自己这样惩罚,逐渐逐渐这种恶分别念就会减少的。有些道友在背书的时候,今天背下来了,明天就忘得一干二净,不要说是背,就算读起来也磕磕巴巴,好像觉得没有希望了,于是他就不吃不喝,或者用东西开始打自己。这种惩罚方式是很好的,我们相续中如果有了无明、嗔恨、贪心的烦恼,确实一点自由都没有。

我看外面城市里的年轻人,有些学得特别差,什么基本佛理也不懂,皈依了很多年,仍然贪心、嗔心一大堆。尤其是一些年轻人,整天都是被贪心所转,心心念念是自己的朋友或者亲戚财产地位,真正的佛法对他来说完全是次要的,这样肯定学不好,毕竟一个人同时做两件大事是非常困难的。还有些人被嗔恨所牵,对怨敌一直怀恨在心,伺机报复,这样学大乘佛法也肯定学不好。另外,有些人被无明愚痴所蒙蔽,每天就跟牦牛一样迷迷糊糊的,假如一直都是这种状态,学佛肯定也学不进去。当然,这也不能一概而论,大城市里也有个别非常优秀的修行人,看到他们的行为,我们这些住在山沟里的修行人都觉得非常惭愧。他们一边搞工作,一边把自己的功课安排好,每天该学的、该背的、该修的全部能完成,而且也学得相当好,跟这些人比起来,我们这些穿着袈裟的人也有点不好意思了。但这样的人只是少数,大多数人都是被金钱所转、被地位所转、被饮食等各种琐事所转,自己没有任何自由,原因是什么呢?就是烦恼在中间搞破坏。

作为一个大乘修行人,我们应该对烦恼作一些惩罚,经常对它深恶痛绝。烦恼毕竟是有为法,久而久之,它的相续就会隐没的。我们也看得出来,米拉日巴、憨山大师等高僧大德,他们没有真正趋入大乘之前,有些行为跟凡夫人也没什么差别,但后来通过强大的对治力,他们终于成就了无上的菩提果,给后人留下了不可磨灭的形象。

因此,在短暂的人生中,我们没有必要整天都被烦恼控制,而应该跟它英勇搏斗,进行一场殊死的血战。当然,作为一个凡夫人,全部断除烦恼有一定的困难,麦彭仁波切在有些教言中说:“所有的烦恼习气要从根本上断除,就连一地菩萨也做不到,细微的习气是修断的境界,所以对凡夫人来说是不可能的。”但是,只要知道了烦恼的危害性和解脱的功德,从今以后所作所为往好的方向迈步,我们的性格习气必定会有所改变,有了一定的改变,这就是修行的成效。所以大家应该经常祈祷上师本尊,在生起烦恼的时候通过各种窍诀来进行对治,即使不能从根本上断除,也应该尽量地减少,以如理如法来要求自己!




[1]颂云:“虽已如是作开示,然却毫不生厌离,我心真如巨铁球,或如石头无有心。”

[2]《大圆满前行》中云:从前,有许多施主预先约定前来拜访奔公甲格西,当天上午,格西在三宝所依前摆设供品,装饰得极其美观。当时他观察自己的动机,结果发现竟然是为了在施主们面前显得庄严的不清净心态,于是顺手向三宝所依和供品上撒了一把灰,并自言自语:“你这个比丘不要那么虚伪。”帕单巴尊者得知此事后说:“西藏的所有供品中,要数奔公甲的那一把灰尘最好。”