成就信心 圆满二利 ——索达吉堪布于海口开示

 

[ 2011年1月31日晚 ]

 

主持人致辞:

尊贵的索达吉堪布仁波切,各位师父,各位同修:

大家晚上好!

在这里,我的心情非常激动,相信大家也跟我一样,因为今天我们迎来了一个非常殊胜的时刻——荣幸地请到了尊贵的上师索达吉堪布,来给我们大家作开示、指导、加持!

二十多年来,上师翻译(包括笔译和口译两种)了百余部显密经论,如《入行论·善说海》、《大圆满前行》、《极乐愿文大疏》、《般若摄颂释》、《光明藏论》、《大圆满三大休息》、《文殊静修大圆满》等。

还撰著了许多启迪信众的短小论文,如《入密明灯论》、《修学的旅途》等。尤其针对现代人的思想误区,以隽永的文思,为世人开辟了条条光明之路,如:《佛教科学论》揭示了佛教为何不是迷信之理,《密宗断惑论》和《藏密问答录》澄清了对于密宗的种种误解,《藏密素食观》阐明了修行人对吃素与吃肉该如何抉择。

上师还积极倡导放生,从屠刀下救护的飞禽走兽、水族鱼虾不计其数,故被尊称为“放生堪布”。几年前,上师又发出了“启动爱心”的倡议,从而拉开了如火如荼的慈善利生序幕。

需要特别提出的是,上师遵循法王如意宝的传承,在一切善行中,对闻思修行、讲经说法最为重视。学会成立后,上师将《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《藏传净土法》、《般若摄颂》等大乘妙法,通过光盘、MP3、讲记的方式,传到了世界各地。

下面大家一起敬心恭听,上师仁波切为我们作开示!

 

堪布仁波切讲演:

酿吉钦布奏旦涅咪扬  大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达  尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到  赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏  恭敬顶礼本师大悲尊

 

涅庆日俄再爱香堪色  自大圣境五台山

将华头吉新拉意拉门  文殊加持入心间

晋美彭措雅拉所瓦德  祈祷晋美彭措足

共机多巴颇瓦辛吉洛  证悟意传求加持

 

宣说缘起

今天在这里给大家作简单开示!

中午吃饭时,我与菩提树文化有限公司的李总及其夫人沟通,发现有个奇妙的缘起。当时李总问:“堪布!今天晚上讲什么?”我说:“我也没有做什么准备,要不就讲一讲如何生起信心和如何坚固信心。”当时他跟夫人说:“我不是早上讲,想堪布讲一下信心吗,这不谋而合。”

当然,也许你们不相信,但对我们两人来讲,都没有必要说妄语。我想:这个事实说明,今天的开示有很奇妙的缘起,大家都共同有这么一种因缘。因此,我就顺便跟大家谈一谈,佛教徒应怎样产生信心,并依靠信心真正通达佛法的真理,希望大家共同分享我的看法与心得。

在座的大多信仰佛教,有个别信仰其他宗教或不信教。不管怎么样,我认为对三宝生起正信特别重要。为什么这么讲呢?因为,在现在社会中,不管是从品德还是智慧上看,很多人都缺少道德教育和宗教教育。如果这两者没有,技能和物质财富永远也不能让人们满足,更不能解决生老病死苦等重大问题。因此,我很希望大家能对三宝生起真正的信心!

一、不信三宝的过患

人若没有信心,善法方面的功德就不可能获得。《宝积经》云:“若不信之人,不生诸白法,犹如烧种子,不生根芽等。”意谓:人如果没有信心,想获得传承上师、诸佛菩萨和护法神的加持,以及无形的法利、道心、证悟,是非常困难的;就像种子已被火烧坏,则不可能产生根芽等一样。有些修行人就是因为生不起信心,任何功德都生不起来。不仅佛教当中如此,世间上要成办任何事情,前提都要有意乐心,也即要有强烈的兴趣,否则也不可能成功。

有些人因先天不足,按佛教术语来讲,则是前世因缘不够,所以对佛法尤其如来的智慧生不起信心。《佛说如来兴显经》云:“如日照天下,生盲不能见。”又云:“众生失本净[1],不信如来慧。”在目前社会中,这是大家众所周知、显而易见的。虽然我们身边千千万万众生都可以信佛,但往往都不信。在座的各位,相信你们的亲朋好友当中,也有怎么样劝也不愿意趋入佛门,以及相信如来崇高智慧的。当然,这是所谓的缘分。

但没有信心,就像盲人看不见阳光普照大地时的美景一样,浩如烟海的佛法甚深道理,以及传承上师们难以想象、不可思议的教言都无法了知、享受,每天只有在特别狭隘的分别念中感受苦楚。

在我们身边,的确有许多这样的众生,我们根本没办法调化他们。佛陀在《增一阿含经》中讲:跟悭贪的人讲布施,跟没有信心的人讲佛法,这两者都非常困难。所以,我们想帮助这些人,也有一定的难度。

二、信仰三宝的功德

从自古以来传承上师的传记看,他们之所以能在短暂的时间中获得成就,就是因为有信心。为什么很多上师能在特别艰苦的地方坚持修行,最终完全获得证悟,这也与信心有密切的关系。可能在座的各位经常读诵《金刚经》,都了知“信心清净,则生实相”。如果我们有清净信、欲乐信、胜解信(不退转信心),就能生起真正的实相。什么叫生起实相呢?就是证悟一切万法的本来面目。可是,很多佛教徒都不知道信心的重要性。

显宗当中,禅宗、净土都是依靠信心而往生、开悟的;密宗里面,大圆满、大手印、大威德等高深法要,也是依靠信心获得成就的。也就是说,在修行成就上,信心占特别重要的位置。因为,人如果有信心,不管身体、心理遭受多么大的痛苦,也心甘情愿。如果心力不够,或信心不足,即使一点一滴的小事,也不愿意实行。

在座的各位,今天是个特别特殊的日子。按习俗来讲,在要过新春、接近过年的时候,每个人都有非常多的事情要做。但是,因为大家对佛法有信心,很多事情都可以放下来,自己真正想做的事情就可以实行。

《华严经》云:“信能生长菩提树,信能增益最胜智,信能示现一切佛。”相信读过《华严经》的道友,都知道信心的重要性。的确,对我们来讲,信心有许许多多不可言说的无形力量。但这种力量,没有信仰的人也不一定能了知。

如果有信心,经常观想、祈祷、顶礼佛陀,佛陀就会现在我们面前。比如,我们在自己前方观想阿弥陀佛、释迦牟尼佛,并一心一意祈祷、忆念,佛陀就会现身加持。如果对任何一位健在或圆寂的上师,以信心经常祈祷、呼唤,上师不可思议的加持自然而然就会融入相续,自己的心态、行为也会转变。有关经论中都是这样说的。相信在座的很多道友,通过自己的修行体悟或体验,也能感觉出来。

三、一则发人深省的公案

在佛教中,不但在佛像、唐卡等三宝所依前观想、祈祷,有不可思议的加持力,即使将任何一物当作佛的加持品,也能获得佛的加持。在藏地历史上,有一则家喻户晓的真实故事——一位老妇女依靠狗牙而成佛,学过《大圆满前行》的人都知道。

这个事情乍听起来有点奇怪,很多半信半疑的人都觉得:怎么会这样呢?尤其从小受特别复杂的多元文化教育的人,分别念极其炽盛。

以前,无论是藏地还是汉地,很多人的心都比较纯洁,信心也很坚定。而现在世界,人们经常看各种各样的电视、电影和网络信息,错综复杂的东西方文化交错在一起,分别念极其复杂,这不但阻止生起信心,还遮障修行和开悟。因为,佛经里讲了什么道理,他们再三产生分别念,认为不可能这样;高僧大德讲了一个特别甚深的窍诀,也觉得不一定是这样。但让自己描述真正的真理,也有一定的困难,这是很不好的。

刚才所说的,依靠狗牙成佛的故事是这样的:

有一位老妇女,她儿子第一次去印度时,就叫从释迦牟尼佛示现成道的金刚座,带一个佛的加持品回来,好天天磕头,日日顶礼。第一次儿子因为忙着生意,把这个事情给忘了。

第二次去的时候,母亲告诉他:上一次可以原谅你,这次你必须要让我得到佛的加持品。但儿子忘性比较大,又给忘了。

第三次,母亲非常严肃地说:作为母亲,我也不求其他的,只要一个释迦牟尼佛的加持品,好一心发愿往生,这次回来的时候,如果你还没有给我带回来,我就死在你面前。

虽然他去时很想买一个加持品,但回来的时候又忘了,接近住处时才想起这件事。他想:好多次都没给母亲带加持品,这样空手而返,母亲一定会死在我面前,怎么办呢?他东看西看,正好看见旁边有一具腐烂的狗尸,牙齿全部暴露在外。他就拔下一颗狗牙,用在印度买的绸缎包好。回家后,哄母亲说:这次我给您带回来了特别殊胜的加持品——佛牙。

母亲信以为真,认为是真正的佛牙,便天天礼拜。后来狗牙出现很多舍利,母亲往生时也瑞相纷呈。很多高僧大德解释说:这并不是狗牙有加持,而是她以信心祈祷后,佛陀的加持融入狗牙,使她得到佛的加持而获得成就。

四、来自哲学、医学、心理学的佐证

在汉传佛教的历史中,也有类似的公案。不仅如此,就是西方哲学,也有极为相似的理论。十六世纪,意大利最著名的哲学家蓬波纳齐(Pietro Pomponazzi),通过多年研究,得出了一个结论。他说:医学界和哲学界的人完全明白,不管什么样的病人,只要让他确信我们为他找到了一块圣徒的骨头,他的病情就会有所好转。

可见,从哲学和医学的角度来讲,人的信心也很重要。如果没有信心,即使释迦牟尼佛、龙猛菩萨、无著菩萨、达摩祖师等亲自来到面前,也不一定有利。若是有邪见的人,还会像当年的善星比丘、提婆达多等一样攻击他们。这个道理大家应该清楚。

所以我觉得,在座的各位一定要对佛教产生真正的信心,这样就能获得或显或冥的加持。按《俱舍论》来讲,信心是一种善妙的意识,但只要生起它,其作用就不可思议。比如,自己心里坚信上师三宝的加持不可思议,就能获得很大的力量。如果心里产生邪见,认为上师三宝不但没有加持,还危害人类,那就得不到任何真实的加持。

因此,华智仁波切讲:对上师三宝有上等的信心和恭敬心,就能获得上等的加持和利益;有中等的信心和恭敬心,就能获得中等的加持和利益;有下等的信心和恭敬心,就能获得下等的加持和利益。如果对上师三宝毫无信心,那就一无所获,任何真实的利益都得不到。

其实,不仅佛教的教义这样讲,从心理学的理念来看,信心也有莫大的作用和不可言说的力量。《潜意识的力量》一书中说:如果医生诊断错误,说病人患了癌症,或其他绝症,病人很快就会因恐惧而死亡。实际上,说他病情严重并不是死亡的主因,但因病人心里觉得自己已经无药可救了而产生绝望,就会丧命。相反,如果我们在遇到一个身患绝症的人时,以语言让他生起向往和勇敢之心,也许还会有救。关于这些问题,西方心理学家和佛教所讲的道理,完全可以吻合。

我觉得,如果没有这样对应,恐怕很多知识分子都难以接受。但知识分子也有一个好处,不管讲任何理论都容易通达,讲完了以后马上就能懂得对方的密意,不像跟文盲或愚笨之人沟通一样特别费劲。但也有一个毛病,很多思想和智慧本来千真万确,没有任何过患,他们却不接受,始终以邪见来排斥真理。

五、依教奉行 生起信心

所以,我们都应想尽一切办法让自己生起信心。那有什么办法呢?要多学一些佛教的经典和论典,通过对经论的闻思、研究,信心自然而然就会生起来。

当然,要学习佛法也要有信心,没有信心或缘分,也不可能进入这道门。对释迦牟尼佛的教法贡献最大的,就是世间人们共称为第二大佛陀的龙猛菩萨,他在《大智度论》中说:“佛法大海,信为能入。”即唯依信心可以入于佛法的大海。如果没有信心,就不可能进入。

我们身边,许多有邪见、成见、常见、断见的人,每天都在拼命追求生活,但到底追求什么,自己到死也不明白。就像这样,现在绝大多数人都处于浑浑噩噩的状态,一部分没有目标,一部分盲目追求钱财,一部分贪得无厌,一部分得过且过……正因为众生的状态千差万别,各种各样的邪说就特别多。印度非常著名的哲学家陈那论师说过:“邪见无边故,一一难破尽。”就是我们身边,持邪见的人也相当多,那就不要说整个世间了,所以要一一破掉他们的邪说,既没有这个时间,也没有这个兴趣和精力。

虽然如此,我们还是要铲除自己的邪见,培养清净的信心。因为只有依靠信心,才能通达一切万法的本来体相。《宝性论》云:唯依信心,才能通达胜义谛。胜义谛是什么呢?就是空性。本来空性的意义是非常甚深的,但有信心的人,通过再三阅读、思维、修行之后,也可通达。随之就能生起真实的信心。这种现象在人类历史上比比皆是。

尤其大圆满传承上师,对三宝的信心无法用语言来诠表。我记得上师如意宝晋美彭措,每一次讲到他的根本上师托嘎如意宝都泪流满面,就是七十多岁接近圆寂时也是这样。为什么会这样呢?因为,上师获得的智慧与传承上师有很大关系,所以一想起上师的恩德,就万分感激。就像世间的企业家等慈善人士,通过财富等途径救了某人的命,那被救者一辈子都会牢牢记住,永远也不会忘记。因为,在最危险、最痛苦的时候,是他救的命。《法句经》云:“信能度河,其福难夺,能禁止盗,野沙门乐。”正因为依靠上师的加持、开示,度过了茫茫无边的三有轮回苦海,所以永远感恩上师。

以前,我看过许多上师的传记,认为他们最感动人的,就是对自己的生活、地位、名声等毫不在乎,而一想起依靠传承上师获得了佛陀传下来的智慧,就极其感激。《顶果钦哲法王传》中讲:他在七十来岁时,一提起自己的根本上师,就热泪盈眶。是老人家爱哭吗?不是。他在年轻的时候,从来没有为感情、家庭等世间问题哭过,在老时更不会为这些哭。那哭的原因是什么呢?因为,依靠上师获得了远超世间财富的精神财富。

所以,在修学过程中经常祈祷上师很重要,这也是很多人口口声声都说的。我希望在座的各位,在有生之年当中,对自己的根本上师,应视如释迦牟尼佛、观音菩萨、文殊菩萨等佛菩萨来进行祈祷。如果上师有上师瑜伽,每天都要不断修持。在藏传佛教中,很多上师都讲:上师瑜伽是一切修法之王。因为,修任何法没有上师瑜伽的引导,或他的无形加持,都得不到真实的成就。所以,我们早起后、晚睡前,至少要祈祷上师三遍。

如果对上师或释迦牟尼佛有信心,也会把他们的像视如真佛一样,永远带在身边。现在世间的追星族,天天都将明星的照片贴在胸口,这也是一种信心。但是,这种信心与我们对佛陀的信心完全不相同。为什么不相同呢?因为佛陀身口意的功德不可思议。不知大家翻阅过《大宝积经·第三金刚力士会》同本异译《佛说如来不思议秘密大乘经》没有?这里面讲了佛陀的很多功德。

六、护持正念 闻思修行

大家忙得连课程都没有学的时间,哪有时间翻阅《大藏经》哪!即使翻阅,古文也看不懂,读两句就放弃了。会不会这样?不应该这样,获得人身不容易,遇到像如意宝一样的佛法更不容易。所以大家要珍惜时间,至少对自己要有一种约束。

当然,每个人的情况不相同。少数人非常精进,特别有信心,除了自己的工作和家务以外,白天晚上都可以空出时间来修学;就像以前高僧大德的传记一样,不但晚上睡得少,白天散乱也少。而大多数人工作不一定有那么忙,就是散乱。

现在散乱的因缘特别多,而古代世界并非现在这样五彩缤纷,所以也没有这么多散乱的外因。我以前讲国学时发现,孔子、孟子、荀子都认为,当时的外境色彩斑斓,很诱惑人心。其实跟现在比较起来,远远不如。

所以,如果自己没有抵制欲妙的心念,不要说其他的,就是玩手机,人生也基本上够了,因为很多人天天都在手机上打游戏等。这不仅是个别人的现状,整个世界已变成了这样。现在藏地很多修行人都特别担心,但也没办法,众生的共业。

从表面上看,21世纪的人应该比古人的福报大。因为,人们穿的五颜六色的衣服,全是特别时髦的装束,就拿在座居士穿的衣服来讲,可能以前的王妃和国王也不一定能穿到。但实际上,在短暂人生中享用美妙服饰等,也拯救不了生生世世的灵魂。因为,我们生生世世受苦、受乐的,就是所谓的“我”。它没有解脱之前,就要跟随善恶业继续不断地漂泊。所以大家都要懂得,自己的前途如何?现在应该怎么做?

我经常在想:现在的人每天都忙忙碌碌,但在短暂几十年人生后,所作所为全部要舍弃,那将所有精力全部付出就不值得。的确,当我们离开世间时,就像从酥油里拔出一根毛一样,辛辛苦苦赚来的钱、积累的财产、培养的子孙等,一点一滴也带不走。无论怎样有名声、有财富,只有独自一人前往中阴,并随着前世所造业感受苦乐。若能多想一想这样的因果道理,也许追求五欲的积极性就会减弱。

但我们也不能太极端,今天听了开示,明天就对家庭等不负责任,拿着包就前往寂静地方出家,两三天后又还俗。不能这样,首先要明白真理。在世间,很多人都自认为是大学生、研究生等,但实际上所作所为却很盲目。因为,人欠缺信心、智慧、教育,就会迷失方向,有这个可能性和危险性。

七、睁开慧眼 维护信心

所以,我们首先要有信仰三宝的财富,这很重要!《大庄严论经》云:“能信三宝者,是名第一富。”意思是,谁能信仰三宝,他就是世间第一富人。因为,一般的财富通过努力就能获得,而没有福报的人却得不到信心,甚至多生累劫当中都得不到。

我跟道友交谈的过程中经常讲:我们的修行与前世的福报有一定的关系。如果没有福报,就没有做善事的机会,而做恶事的机会却相当多。比如,今天遇到一个不好的朋友,跟他合作一起造恶业,各方面的门都敞开着,特别顺利。自己还认为:啊,我太成功了,机会太殊胜了!而有福报的人,造恶业的机会却越来越少,并经常翻阅佛经论典,值遇高僧大德,很多善缘都具足。这个时候,自己的信心也自然而然增上。

《大庄严论经》还讲:“于诸财宝中,信财最为上。”但很多人都不这样认为,唯对拥有众多财产之人心生羡慕,认为这才是最快乐的。

当然,以世间财富供养三宝、布施众生,佛陀在相关经典里也作过开许,而且佛陀在世时,也有对佛教非常有贡献的给孤独长者等大施主。现在弘扬佛法,也需要很多有能力的佛教徒、企业、团体、知识分子共同合作,这样佛法才能广泛弘扬、推广,之后不可胜数的众生才能获得暂时、究竟的利益。所以我想,如果能运用好财富,这是很好的;如果用不好,很有可能变成造恶业的因。

因此,在人生的十字路口要分清方向,如果分不清方向,尤其是大城市里的人,堕落的因缘就相当多。有些人的所作所为,我从一个旁观者的角度来看,内心经常发出悲哀之声。为什么呢?因为,在短暂的人生中,造的业太不可思议了,之后必将感受漫长而剧烈的苦果。但每一个众生都想离苦得乐,不愿遭受种种苦痛,所以在座的佛友,都应好好观察,看自己的方向到底是什么样的。

现在我们是佛教徒,那就应该有一些修行,如果没有修行,光有一个皈依的名称,永远是这个层次,我觉得是不合理的。因此大家都要有信心,若生起信心还能利益众生。即使文化程度不是很高,但有信心后,境界就会越来越增上,利益他众自然而然就会成功。

我记得《喜马拉雅大成就者的故事》中有一则公案:

有一天,藏地北方有一家人死了家长,但苦于找不到出家人念破瓦。此时,正好来了一位像乞丐一样的瑜伽士,便请他超度。他说:我一个字都不认识,也不会念破瓦,只会念“噶玛巴千诺”(意为祈祷噶玛巴,或上师噶玛巴知、上师噶玛巴垂念我),不过这也可以超度。于是他每念100遍“噶玛巴千诺”,就用念珠打一打死者的尸体,不久奇迹就出现了——死者的梵净穴出现了破瓦的相,并出现光等往生瑞相。

后来,那位瑜伽士在西藏见到噶玛巴,噶玛巴对他说:在北方,我们齐心协力超度那个灵魂,还真不容易。而且还用念珠打一打身边的人。当时瑜伽士会心而笑,并更加坚信法王噶玛巴。

乔美仁波切在《山法》中讲:我们经常说“喇嘛钦”,其实喇嘛钦就是祈祷上师或上师知的意思,如果我们经常在早起晚睡时念喇嘛钦,平时也有祈祷上师的意念,这就是修行。现在生活在城市里的人,很多法都没办法修,因为没有时间,所以最好修上师瑜伽这种简单而根本的法要。我本人早起晚睡都要念修上师瑜伽,哪怕是几遍,一定会念。

八、信心坚固的标准

所以我觉得,每一个人一定要对佛法有信念,而且到一定的时候,这种信念要坚不可摧、颠扑不破、不可退转,也就是说,要以正理了知,佛法在所有理论中是最殊胜的,而非人云亦云。

虽然我不敢说自己有什么证悟,但凭二十多年来闻思的积累,我愿意在“佛法的力量、加持不可思议,佛的智慧无法想象”这个问题上,跟任何一个不信佛教的人辩论,我有这个把握。在有生之年当中,其他的我不敢说,但我敢保证对佛教的信心不会退转,可以说这就是我最大的进步。当然,像“文化大革命”期间那样天天逼打,我胆小,不知道会不会说一些妄语。但自己内心已经与佛法相融,骨髓里的东西是不可能改变的。我觉得这也是一种坚固的信心,还是很重要的!

相关教言当中都讲,修行人要生起坚固的信心,但这并非短暂的欢喜心。现在极个别人,今天遇到一位上师就激动地说:“上师,您好!您跟佛没有差别,我对您很有信心。”但第二天就心生不满,认为这个人坏得很,还到处宣说过失,并寻找其他上师。这不是坚固的信心。

如果有坚固的信心,就会认为:佛陀宣说的真理,任何理论学家、哲学家等世间智者都没办法宣说,即佛陀智慧如海、无与伦比;而佛陀的悲心,哪怕为了利益一个众生,于千百万劫当中,在地狱感受种种痛苦也愿意,这也是任何世间人做不到的。

大家都清楚,现在各种表彰大会表彰的对象,很多只做了一点点小事,比如今天献血、明天得奖等。但佛陀的智慧和利他精神是什么样,他又是怎样看待奖励的,每个人都应该想一想。

《佛说广博严净不退转轮经》云:“信诸牟尼尊,以法施众生,我亦应随学,是名为坚信。”我希望大家能背诵这个教证。其意是说,对释迦牟尼佛生起真实信心时,会把他的佛法看作自己的生命一样来保护、护持,并想通过佛法来帮助众生。

我觉得,帮助众生最好的方法,就是以佛教的甘露妙药,医治众生无始以来非常严重的贪嗔痴病。所以,在有生之年乃至生生世世中,一定要随着释迦牟尼佛的足迹去走、去学,要从心坎深处、骨髓里面,生起坚定不移的信心,不要停留在口头上、表面上、文字上。哪怕成千上万人来批判你,说你的行为不对,也不会退转,这才叫真正坚固的信心。有了这样的信心,在弘法利生过程中绝对会成功。如果没有这样的信心,表面上作再多文章,也不过关、不及格。

殷重嘱咐

作为佛教徒,自欺欺人没有任何意义,而非佛教徒因为没有信仰,他会做各种手脚,但这也没有实在的意义。所以我提倡,一定要生起坚固的信心,因为只有生起坚固的信心,才能真正获得正道。《出曜经》云:“信财乃得道。”既然信心的财富是唯一得道的途径,那想获得一系列成就者,就要依靠坚固的信心。

我以前看过仲敦巴尊者的传记,他把阿底峡尊者当作真正的佛陀一样来看待、承事,后来在承事过程中就获得开悟。

以前汉地有个荼陵郁禅师,他有视师如佛的清净心和欢喜心,依靠上师的加持,开悟时自然而然流露出一个偈颂,云:“我有明珠一颗,久被尘劳关锁,今朝尘尽光生,照破山河万朵。”意谓:我本来就有像水晶般透明的心性如来藏,但因自己的业力,很长时间都被尘垢覆盖,今天依靠上师的加持和自己的信心,明珠上面的尘埃一扫而光,其光芒自然而然照破千山万水,乃至整个世界。这种境界非常庄严,我希望已经得到者要再接再厉,没有得到者要勤奋努力。

今天讲到这里,谢谢大家!

 

 

 

[1] 指心性本来清净。