“青年佛教学术研讨会”问答集锦(下)

 

◎问:我来自河南平顶山学院。听说女众出家人如果还俗,就再也没有出家的机会;但男众出家人却有七次机会,这是不是一种歧视?

 

上师仁波切:在佛教历史上,无论是汉传佛教、南传佛教还是藏传佛教的戒律中都是如此。所谓出家,按照别解脱戒的律仪,女众只有一次。原因是:女众在守护戒律方面比较放逸。为了制止这一点,佛陀在律典中作了如是规定。

 

但如果真正去观察,不仅是女众,男众出家也只有一次。佛陀在小乘经部中规定,造了最严重的根本罪后,如果有覆藏之心,今生不可能再有受别解脱戒的机会。所以,如果有覆藏心,即使男众出家也只有一次。如今,很多人再次出家,事实上,在别解脱戒中,根本找不到他出家的凭据。

 

有些人以菩萨戒为由,因为失毁菩萨戒,可以再再重受。我曾经和很多道友辩论过:如果以菩萨戒为由,则不仅是男众,女众也可以再次受出家戒,道理相同。只不过大德们基本按传统办理。

 

从佛教理论看,有些传统不一定合理。但这个传统也和律典中的条文有关。即使是现代的法律,对男性和女性也会区别对待。佛陀制定的戒律也和当时的历史、文化、传统、心理等因素有关,并非是重男轻女。如果能深入研究,可能还会发现一些其他原因。

 

◎问:我来自河南,听说养宠物可以替主人消灾,这种说法对吗?如果真是这样,那主人是不是造了罪业?我家养狗比较多,前一段时间,我家多灾多难时,狗也死得很频繁。这是巧合,还是有其他原因?

 

上师答:这是民间的一种传说吧。在藏地,从来没有听说过这种说法。即使养宠物,宠物也无法承担主人的灾难。比如说主人欠款、工厂倒闭,小狗能替他还债吗?

 

有些现象有特殊的因缘,有些是“万法唯心造”。如果你家认为,宠物能替主人消灾,从而养了很多狗。当灾难发生时,也出现了狗死的现象,这和心的幻现、造作有一定的关系。人的心态与外境之间,往往有一种奇妙的联系、一种神秘的规律,但也并非完全如此。不排除狗是因为其他因缘而死亡。

 

◎问:我从江苏坐火车来时,说我一定要皈依上师,我不知道这种信心从何而来。昨天一个同学就问我,你为什么要皈依?我脱口而出:“机缘到了”。我想问一下,什么是机缘?另外,违缘到底是怎么回事?怎样甄别呢?

 

上师答:人生有一些巧合或因缘。你千里迢迢,为了皈依来到这里。也许,你皈依佛门的因缘已经成熟。你不知道自己为什么那么说,但你说准了。

 

在修行过程中,违缘是正常现象。如果翻开前辈高僧大德传记、历史书籍,就会发现,当人们有一定的突破或成就时,一定会遭遇很多违缘,但是在违缘前不能屈服。佛教不把违缘看作违缘,违缘具有很多深刻的意义:它可以磨砺我们的意志、增上我们的信心、开启我们内在的智慧。

 

当出现不顺利的征象时,我心里会想:“哦,可能会出现违缘。”事实上,我还看不出它究竟是违缘还是顺缘,但我不会因为违缘就放弃了有意义的事。如果是没有很大意义的事,我会考虑是否还要继续。当时间过去,回顾往昔,我发现违缘已成为顺缘。到了那时,你会甄别的。

 

◎问:我是贵州大学的学生,平时看佛经或您的著作时,很愉悦也很欣喜,但真正碰到一些事时,比如生病或人际关系的问题,就想不通看不进书。我应该如何改进呢?

 

上师答:你学的只是理论,如果不实修,在遇到生病或不愉快的事时,很难处之泰然。不要说你,在学院学了很久的人,也不一定能对治。当我疾病缠绕极度疼痛时,也很难转为道用,心里也感到很惭愧。但假如有一定的修行境界,则所有的身苦和心苦都会烟消云散。

 

虽然如此,学佛和不学佛,还是有很大差别的。当你真正明白痛苦是净除业障的扫帚、是无常、空性的道理时,面对痛苦,你会迥然不同。此时,你会以善巧的智慧来抉择它的本性,并将它视为修心的良机。

 

问:上师仁波切,我想问一个问题,我听说有一个法,听了这个法以后,再学各方面的学问,就会突飞猛进。有没有这样一个法?

 

上师答:依靠一个简单的窍诀,就能轻而易举通达各种学问,这样的法可能不一定有。但是,假如能经常祈祷文殊菩萨,持诵文殊菩萨心咒,对开启智慧、萌发悲心,会有很大的帮助。

 

问:我是来自西南民族大学的学生,我想问一个现实的问题:假如我不小心掉进河里,有人跳河救我,我被救了,他却不幸遇难了。他不是我杀的,却因我而死。这算不算是我造的业呢?

 

上师答:在佛陀制定的律典中,通过观察是否具备四种条件,可以判定破戒与否;法律专业的石博士,也从定罪需要满足的三项条件,为我们作了分析。无论是佛陀制定的戒律,还是现代法律条例,都有一个共同之点:就是看当事人有没有犯罪的动机?

 

你没有杀他的动机,就不会有杀人之罪。但有没有过失呢?有一点轻罪。因为你的缘故,他失去了最宝贵的生命。

 

◎问:我本来是准备读研、读博的,可是连着升到副科级干部,就身不由己了。我应该怎么办呢?

 

上师答:老师去其他部门做公务员也很好。只要有一颗弘扬佛法、弘扬传统文化和道德的心,无论在哪里,都会有利益众生的机会。也许是三宝加持你,让你官越做越大。这样,你所作的事业,就能更多地利益众生。一切随缘吧。

 

◎问:请索达吉堪布为我们讲解一下咒语的功德好吗?

 

上师答:北大陈博士引用孔子的话说:“有时,我们需要依靠某种仪式、由仪式产生的行为的意识,来启发内心潜在的力量。”张老师也说:“不管信仰与否,诸佛菩萨都会默默地加持你。”我念一下释迦牟尼佛心咒的传承:“达雅他,嗡牟尼牟尼摩诃牟尼耶娑诃。”念诵时,你们要专注于释迦牟尼佛像。“释迦牟尼佛修法仪轨”中说,念诵一遍此咒,可清净俱胝八万劫中所造的一切罪业,具无量功德利益。

 

第二个是观世音菩萨心咒:嗡嘛呢巴美吽舍。我刚会叫妈妈时,就会念观音心咒。印度有为数众多的瑜伽士持观音心咒;汉地也有许多大学生、小学生念观音心咒。流行气功热时,我曾去沈阳、北京、哈尔滨等地,要求他们边念观音心咒边修气功。《宝箧经》云:“凡听闻六字真言嗡嘛呢巴美吽者,命终时由十二佛陀、八大菩萨所引路而往生极乐世界。”

 

还有莲花生大士心咒:“嗡阿吽班匝格热巴玛色德吽。”我曾就读的甘孜师范学校的副校长,在退休之后,每天精进持诵莲花生大士心咒,已经完成了五千万遍。当生活中遇到违缘、灾难和各种魔障时,要念莲师心咒。莲花生大士曾说:“谁对我有信心,我刹那也不会离开他。”

 

我们以前造的杀生、不孝顺父母等恶业,能忆起及不能忆起的各种罪业,都要念金刚萨埵心咒忏悔清净。金刚萨埵心咒:“嗡班杂萨埵吽”。金刚萨埵佛尊曾经发愿,念他的心咒,可以清净造五无间罪和破密乘戒的一切罪业。

 

文殊菩萨的心咒:“嗡阿RA巴匝纳德”。无论是谁,开启内心智慧都是最重要的。无论你信仰或不信仰佛教,文殊菩萨都不会有任何执著。我87年发愿念一亿遍文殊心咒,现在只念了几千万遍,我相信临死之前一定能念完。如果我有一点点智慧,就是来自法王如意宝在五台山请求文殊菩萨赐予的加持。所以我一直感恩文殊菩萨、感恩上师。即使到了现在,年轻时学过的经论,依然历历在目,这也是依靠文殊菩萨的加持。大学生如果能开启智慧之门,无论是世间法还是出世间法,做什么都会水到渠成。

 

有时,我去基督教教堂,跟基督徒们唱颂赞美诗;有时和世间人一起唱传统文化的歌。即使你不信佛教,也可以与佛教徒一起吟诵诸佛菩萨心咒。渐渐地,你会对世间一切万法,有一个真实、深刻的认识。

 

◎问:请教堪布,如果地球毁灭了,轮回在哪里寄托呢?

 

上师答:按照现代考古学家的观点,人类历史从最早170万年前的元谋猿人,一直到现在的21世纪。在170万年前,古人类是否存在?对考古学家来说还是一个谜。如果要探索人类历史及未来的去向,可以在《毗婆沙论》和《俱舍论》等相关的佛教典籍中寻找到答案。

 

按照《毗婆沙论》的观点,无论是世界的形成,还是毁灭,都会经历漫长的过程。不仅是地球,包括他方无量无边的世界,当它们毁灭时,造作恶业的众生,会转生到其它世界的无间地狱中,地狱、动物、饿鬼道众生,有些转到他方世界的地狱,有些则依靠法性力转为人身,然后逐渐向上,转生到色界天中。

 

用现代人的语言来说,简单地说,就是当地球毁灭时,地球上的生命,会迁移到另一个星球上。

 

◎问:我的问题是,藏传佛教中存在着一些假活佛的现象,既然转世制度的弊端是这么严重,是不是一定要以活佛的名号来弘扬佛法,以一般出家僧人的名义,难道不能弘扬佛法吗?

 

上师答:从现代人的眼光看,藏地似乎没必要保留转世灵童制度。有些人假借活佛之名,招摇撞骗,给藏传佛教造成了恶劣的影响。但如果以此为由就取消转世制度,一方面工程非常浩大;另一方面,转世制度在历史上发挥过很大的作用。

 

在最近的十几年中,藏地一些学者、知识分子著书立说,揭露转世制度的种种弊端。不久前,一位学者预言:批判活佛的历史已经结束,批判堪布的时代即将来临。我也读过一本书,书中举了几位堪布,没有点名,也没有正面批评。其中包括我们学院的某某堪布:得学位时,如何如何;在某某地方时,又是怎样怎样。我不知道说的是哪些人,也许是真人真事。书中也例举了一些杰出的堪布,为了抢救本民族的文化遗产、传播大乘佛教的思想,如何不辞辛劳、竭尽全力。

 

我到香港时,有人问我:有些人打着活佛旗号,到处搜刮钱财。对此你怎么看?我说:“在藏传佛教所有教义中,无不呵斥、遮止这样的行为。如果是活佛所为,他不是真活佛;如果是假活佛,则不能列入活佛之列。”在藏传佛教的历史上,无论是萨迦派、格鲁派、宁玛派还是其他宗派中,一位真正的活佛,一般人无法与之相提并论。他为地区和平、佛法兴盛作出的贡献,人们有目共睹。而且不是一两个,而是无以计数的转世活佛,自古以来,他们就一直在这块土地上,默默地奉献自己。

 

有人说,活佛是藏地的特产,需要变革。其实,只要学过历史,就会知道,不仅是藏地,在其他民族和国家中也又灵童转世。只不过藏地奉行这样的传统,所以显现上,转世灵童的现象比较多。对这个问题,也要一分为二来分析。一方面,出现了一些假活佛的负面现象;但另一面,一个真正的活佛的事业,是其他任何人都无法替代的。

 

我想告诉这位同学的第一件事是,他说的也许是事实,但毕竟是个别现象,不代表所有活佛;第二件事是,转世活佛对佛教、对社会、对众生做出的贡献,如果付之以文字,也会无量无边,难以穷尽。

 

◎问:佛法虽然很好,但是不是每个人都要学佛、都要出家呢?我们用的东西、吃的粮食,是工人和农民生产出来的,如果每个人都出家,这个世界还能够正常运行吗?怎么理解和看待这个问题呢?

 

上师答:做生意的人,可能都想成为企业家。但要成为企业家,需要福报、能力和各方面的因缘。即使一个大企业家希望人人都像他那样,别人也做不到。所以在这个世界上,一定会有人当工人、农民和老师的。

 

即使是佛陀时代,与佛陀毗邻的很多小国中,不信佛的人也占绝大多数。现在的藏地,出家人也越来越少。不久前,我还在藏地论坛呼吁:出家人能不能再多一点?汉地一个城市有几千万人,一个寺院,只有三、四个和尚。等末法时代的黑暗越来越深的时候,连三四个和尚都不会有。

 

所以,你真的不必为此担心。

 

◎问:人类发展离不开高科技的进步。刚才有一个同学说,如果从小接受寺院教育也很好。我想问一下,您觉得九年义务教育在藏区要不要发展?谢谢!

 

上师答:刚才你说,人类发展离不开高科技的进步。这个观点,就外在物质发展而言,无疑是正确的。但人类的进步,不仅仅是物质的进步,还包括精神上的进步。精神的发展,却不一定完全依靠科学。当然,如果能利用一部分技术,也会如虎添翼。

 

◎问:我来自河北师范大学教育技术系,我带着半信半疑的态度来参加研讨会。我想问的是:在科学中可以作出假设,通过一系列实验去验证这个假设,得出一个结论。而佛教前世今生的理论及有人口述自己的前世时,是否有一种方法去证实?

 

上师答:第一个问题,前生后世的理论,有没有一种方式证实?有。《释量论》和《量理宝藏论》中说:众生今世第一刹那的心(有法),是依靠前世心识这一根本因为前提的(立宗),因为除了自己前面同类的因外,不观待其他任何法之故(因),就像我们现在的心(比喻)。

 

今生的第一刹那心,前面肯定有心。为什么?因为心的近取因(最主要的因、根本因)就是心,除了心以外,不可能从其他任何法中产生。有些人可能不承认,它不是观待我们的身体和父精母血吗?但这是次要的缘,不是根本因。而心识的根本因不是心识的理由,是无论如何也找不到的。同样,如果没有遇到其他障碍,未来的心识也会不断地存在,具足因的缘故。这个三相推理非常尖锐。如果你觉得这个推理无法证成,可以在台下和我辩论。

 

第二个问题:你认为用科学实验来证成前后世比较困难,是这样的。科学实验一般是在物质上试验,而心灵是无形之法,是非常微妙的。比如,现代科技可以把声波变成无线电波,又还原成声波,双方都可以听见;中阴的心识,也如声波一样。最初是可见的身体,离开肉体之后,成为无形无色的意识之身,而后,又转为下世的身体。对此,西方科学家已用科学实验证实。

 

英国医生山姆在对濒死病人进行的试验中发现,100人中,有7个被抢救过来的病人,能说出自己“灵魂”离体时,看见他放在天花板下方,一块不透明薄板上的小物体。除山姆外,没有人知道这些小物体是什么。但在濒死体验中,灵魂飘到天花板上,看见了它们,所说的内容和真实情况完全一致。山姆是世界上首次用重复科学实验的方式证实“灵魂”存在的人。

 

最初,你持半信半疑的态度,这样非常好。禅宗说:大疑大悟,小疑小悟。假如小疑,就不会有探索真理的欲望;如果大疑,在经过长期不懈的努力之后,一定能遣除一切怀疑。

 

◎问:整个大千世界生命体的数量是恒定的,还是有变化的?它们之间是什么关系?每个个体最初是如何产生的?又如何在六道轮回中迁变?最后又会怎么样?谢谢堪布。

 

上师答:事实上,不仅是生命,物质也同样如此。按照佛教理论,世界有成住坏灭四个阶段,就这样周而复始。此生的生命,从整体而言,属于一个总的生命体系;别别地来说,在每一个众生还没有成就前,生命就会不断延续。但是生命有没有一个总的恒定统计数呢?没有。

 

佛教讲众生无边,原因是我们的世界无量无边。如刚才一位学者所说,如果你读过《华严经》玄妙的华藏世界,才知道世界浩如烟海。从世间的角度看,不仅是整个宇宙,即使是自己的生命,也是不可能了知的。

 

依靠天文学家,最多只能看到一个地球、几个银河系;无量无边的世界体系,天文学家还认识不到。生命也是如此。在浩瀚的世界中,有无量无边的众生。每一个众生的心识,都持续不断地存在。这种存在,是非常神奇而又微妙的。

 

任何一个学问,尤其是难以思议的道理,不是任何人都能了解的。比如量子力学,虽然科学人士对它深信不疑,但对其他人来说,很难了解其堂奥,只能是半信半疑。

 

◎问:如果每一世都有前生后世,生命是不是就会一直持续不断地存在?

 

上师答:不仅仅是生命,包括水啊、火啊,它的分子前面的因,是不断存在的。这在佛教中叫近取因(最主要的因),对此,《俱舍论》中有详尽地描述。如果没有证悟空性,未斩断六道生命的续流,就会在轮回中无尽轮转。

 

如果证悟了无我空性的境界,就像火的种子遇到了水,把它毁灭了;或者,青稞、大米的种子遇到了火,把它烧死了。这样,你再也不会流转到这个世界中。

 

◎问:那我们的生命,最初是从何而来?

 

上师答:最初,从无明而来。就像空中的云,它偶尔产生,但一直不断地产生,直到遇到阳光,才会消失。这就是轮回的因。如果你思维生命最初从哪里来,可能不得不承认,它应该有一个开始。不仅是生命,任何一个法,无因无缘是不会产生的。

 

怎么产生的呢?这一点,我们在传密法时,会谈到基道果,尤其是讲到基中的阿赖耶识时,你会了解生命的起源。在无垢光尊者的《如意宝藏论》和《胜乘宝藏论》中,也详细地阐述了生命是如何从无明中产生的道理。

 

◎问:堪布您好,我来自南京大学,我想问您两个问题。一个是,您是否知道自己的前世?第二个,我们是否会轮回到植物或其他东西?我一直在想,吃植物是不是杀生?

  

上师答:这两个问题都问得很好。第一个问题:我想不起自己的前世。但是,因为我非常热爱善法,热爱出家生活和寺院寂静的环境,所以,我猜想自己前世当过出家人。这是按今世的习气来推断的。还有,遇到一些特殊地方,会生起不同寻常、似曾相识的感受。有些书中的道理,我不用记,念一遍就背下来了。是不是前世到过这个地方?或背过这本书?当然,这只是我的一种怀疑。

 

在学习佛经、论典和现代科学家查证的一些实例后,我思维过很久。我知道前后世存在的途径,不是依靠现量,而是靠比量推理。通过推理,我完全确定前后世是存在的。

 

第二个问题:吃植物是否有杀生的过失?许多学者、包括一些法师也认为,吃蔬菜和吃肉是一样的。其实,植物和动物完全不同。《楞严经》中也说,若认为“十方草木,皆称有情,与人无异”,则堕入外道,“迷佛菩提,亡失知见”。《涅槃经》中,佛告迦叶:“众生佛性住五阴中,若坏五阴名曰杀生。”也就是说:动物具足五蕴,当我们毁灭它的生命时,它会有苦乐的感受,因此有杀生的过失。

 

植物遇到阳光时,虽然有不同的反应,从广义上来说,可以称之为生命,但不是真正的生命。动物和人类,才是真正的生命。佛教所说的杀生,不包括植物。因而摧毁植物,不像摧毁真正的生命那样,有很大的过失。

 

◎问:堪布您好,轮回的因是什么?既然六道轮回是痛苦的,那为什么会有轮回存在呢?

 

上师答:轮回为什么是痛苦的?为什么存在?火为什么是热的?江河为什么往下流?这就叫自然规律。《解义慧剑》中说过四种因,其中一种叫法尔理,法尔理就是一切事物的自然规律。如果懂得了法尔理,很多疑虑都会迎刃而解。

 

当你从轮回中解脱时,就会远离轮回的一切痛苦。佛教四法印中说:“诸受是苦”。有些人以为的欢乐,只是一种暂时的刺激,只能增加痛苦,虽然有些人可能不这么认为,那是因为他从来没有真正观察过他的感受。如果能学习《中观四百论》前八品,对轮回中的一切感受都不离痛苦的道理,就会彻底明白的。

 

◎问:如果一切外境都是自己的心,那轮回和我们所见的一切,都是我们想出来的吗?

 

上师答:这个问题,有两种解释方法。我们无论讨论什么问题,都要了解,我们是在哪一个层面讨论它。因为,任何一个事物,都有它现象的一面和本质的一面。这个问题是在名言中讨论的,但名言的显现中,也分现相和实相两个方面。

 

在名言现相中,按照佛教的观点,是不承认万法唯心的。而是认为,无论是生命还是轮回,都是由因缘产生的,在现象和它们的因缘之间,是一种因果关系。但在名言实相中,按照唯识宗的观点,一切万法都是唯心所现。这时,一个人面前显现的世界,与他的心息息相关。

 

◎问:任何事物都有发展和消亡的过程。从古至今,六道轮回有没有发展?比如变成七道轮回、八道轮回?又有没有消亡?

 

上师答:从佛经记载的贤劫一佛、二佛、三佛的佛教理论来看,无始以来,六道轮回就一直存在。在漫长的时光中,它并没有因为什么突发的事件或变异,就像科学家发现基因突变一样,变成七道或八道轮回。

 

六道轮回不是某一个人随心所欲创造的,而是佛陀超越一切概念的无上智慧观察到的一个客观事实。但同时,在无量世界中,每一刹那都有无量众生从轮回中获得解脱。对超越三界轮回的个人而言,这就是轮回的消亡。

 

从生命的本体及它的延续来看,没有什么发展不发展,完全是一种自然规律。每一世中,我们都因为不了解现象和自心的本性,由烦恼驱使,依靠善行、恶行和不善不恶之行的强大力量,身不由己地在六道中流转。

 

问题是,我们能不能认识这种自然规律,从而反其道而行,断除轮回的因?这才是终结轮回的关键。

 

◎问:根据马克思主义哲学,一切事物都在运动、变化和发展中,最后都会消亡。佛教对这个问题是怎么解释?谢谢。

 

上师答:无论是“一切事物都在运动、发展乃至最终消亡”的见解,还是“最初认为事物是静止的,后来发现事物是运动”的观点,在物理学或量子力学的历史上,对事物的认识,一直有一个不断发现、不断推翻的发展过程。迄今,这个过程仍在继续着,并没有走到终点。

 

如果科学家对佛教无常观有所了解,就会发现,这个问题,早在释迦牟尼佛的无常观中,已经作了详尽的解说。佛教的无常观,又分粗无常和细无常。在粗无常的层面,一切事物都有生、住、灭的过程;这相当于一切事物都是运动、发展并最终会消亡的观点。

 

在细无常里,每一事物都是刹那生灭的,相对于它前一刹那已经灭尽来说,它是生;相对于它的后一刹不复再有而言,它是灭。任何一个事物,每一刹那都是生灭同体,都不观待任何其他外在事物而自行毁灭。各位如果有兴趣,可以就量子力学的观点,与细无常做一个比较,看看佛陀在2500年前宣说的观点,是否站在人类科学的前沿。

 

 我们常说,佛教教义不需要改革,也没有什么发展不发展。如果佛陀宣说的真理会变化、发展、会被推翻,它就不是真理。但是,如何更好地学习、了解佛法?如何以更适合现代人的方式弘扬佛法的人生真理?则需要与时俱进。

 

◎问:先生您好,我是来自日本九州国际大学的一名留学生,我有一个特别浮浅的问题:前世真的存在吗?如果真的有前世,那后世的性格、面容会改变吗?

 

上师答:有人说,如果前世存在,为什么我看不见?前世的现象,并非你肉眼的对境。你不能回到过去,现量看见你小时候,你能否定你的童年时代不存在吗?

 

有人可能说,虽然我看不见,但我能回忆起我的孩童时代。同样,忆念宿世的现象,从古至今,在各个国家、各个阶层的人士中都出现过。有些人以某种特殊因缘,具有回忆宿世的能力;现代人通过催眠方式,绝大多数人也能回忆起前世的种种事迹。你暂时不能回忆,不说明前世不存在。

 

研究前生后世的科学家发现,前世的性格和面容,会对后世产生一定的影响。比如,前世的爱好和习气,会在后世人的行为举止上体现;前世的某个经历,会在后世身体上留下痕迹。对此,早在2000多年前,印度圣天论师就在《中观四百论》中,举例说明了这一点。

 

但究竟来说,前生后世是心的一种延续,而不是身体的延续。人死之后,一定会抛弃身体和面容。就像古人所说:“万般将不去,唯有业随身。”一个人死的时候,什么也带不去,跟随他的,只有他生前所做的善业和恶业。